握机战法
  人之力,一鼓而作,再鼓而胜,三鼓而竭。使三军齐奋而至于竭,胡以相继?且夫援桴鼓之,勇怯并奏,再鼓而怯者,不得独后;终而怯者,罢矣。勇者不能立,故有大败之师也。三定战法,随机用之。凡战,以正兵当之,以风云在旁绕之突之翼之代之,以游军在外警之疑之援之救之。凡战,有战锋队,鼓音发,弩手去贼百五十步发箭,弓手去贼六十步发箭。贼至二十步,射手舍弓弩,后队人收之,射手络膊将刀捧与战队齐入奋击。有左战队右战队战锋队,出则为锐阵,状如鼎足,左右战队分为两行,如雁行翼之。宋制,三等兵或为五等。大约一接战奋击,一整顿俟战,一少憩息阵后。更战更息,环相为用,不竭其力:此即《牧誓》不愆于五步六步七步乃止齐焉,不愆于五伐六伐七伐乃止齐焉是也。止齐者,即欲便休之意;而与敌交兵无止息之时,所谓阵行无疏,战唯密也。有马队,进止与步军同,步兵战酣,即迎敌走击。宋制为跳荡马队,奇兵马队,经所谓虎翼以进,蛇居两旁向敌而蟠以应之,龙张翼以进,鸟翼两旁向敌而翔以应之是也。宋制以奇兵马队、跳荡马队分布在各步军后,俟步军战酣,然后马队出战:此花法也,《握机》则在阵旁。阵法虽异,战道则同。凡战队头引前,次立执旗,左右有傔旗,副队头立队后观不阵者。队头战,傔旗救;队内人战,同队救;一队战,邻队救;应救不救,斩;及失旌旗节钺,全队斩。凡失一人则一伍诛,失一吏则一队诛。立功减罪。语云:一人舍命,万人莫敌。以一伍一队之人致死欲立功,夫谁与敌哉!此所谓堂堂之阵,正正之旗也。设有勍敌乘我,军未成列而来突我师;亦有敌众我寡,吾欲乘其未列而往击之:此则非游军无以致胜。故虎蛇龙鸟之兵接战,大将别遗骁将统游军:或耀兵而示之,使之惊疑;或潜师而行之,出其不意;或未知敌之虚实,如经所云,从后蹑敌;或惊其左,或惊其右;或居阵外援我之师,乘敌之敝;或绕出敌后与我军夹攻之;或设伏于敌之前,令我军佯北,过而邀之;或别遣于间道捣其巢穴,绝其应援,烧其刍粮,夺其要害。皆大将临时择利,游军应机为之。又出正阵之外,或用或不用,大约十取其二三,亦更迭遣之也。
  《武经总要》曰:凡布大阵,常以十分之三为奇伏。设有万人,则一千五百人为两奇,一千五百人为两伏。正阵如身,奇兵伏兵如足,三者合为一体,迭相救援,战则互为进退,循环无已。凡战,须更番一战、一食、一憩。按此特简略用兵法耳。八阵则风云在阵旁,即两奇;游军在阵后,即两伏也。裴子野法有扬奇备伏,四军皆骑兵而分为八,逐便而居。大约扬以设疑,奇以续战,备以补缺,伏以设覆,然亦不出于奇伏二军也。
  以大军对游军,言大军为正,游军为奇;以正阵言,外八阵为正,中握机为奇;以外八阵为衡为正,风云为奇,以中握机言,十二地轴为正,四角无地分马为奇;以敌攻言,当头受敌者为正,二尾旁援者为奇;以更休言,就列为正,驻队为奇;以战言,正兵接战者为正,两旁风云翼击者为奇。正兵中,战锋队出为锐阵者为正,左右战队分为两列如鼎足俟战者为奇。凡设伏,其休交代后左右夹击者为正,却而致敌者为奇。盖正或变为奇,奇或变为正,故曰正奇无穷,如环无端也。
  五阵之名曰水木火金土,五阵之形曰方圆曲直锐。西方主金,杀气也;其形方,其色白,故阵法皆起于方。方阵者,即八阵总图是也,可用以守。圆阵者,以方阵规而圆之,八面皆对敌,圆融而无空缺者也。被围用之曲阵者,右军在前军前之右,左军在前军前之左,前张两翼以进也。掩敌用之直阵者,前军居中,右军居右,左军居左,并列而战也。凡对敌皆用之锐阵者,右军在前军后之右,左军在前军后之左,如鸟喙矢镞之进也。敌用之此三者,军皆在阵后为主,后军又在中军后以为拒,风云皆在四隅为奇兵也。(虽曰前军在前,然逐方面皆可为前军。凡阵,皆指离阵出战所为,在营则转功也。)
  《易范经纬》曰:五行之初生,水而木,木而火,火而金,金而土。故西方之金为方阵而方变为圆,中央之土为圆阵而圆变为曲,北方之水为曲阵而曲变为直,东南方之木为直阵而直变为锐,南方之火为锐阵而锐又变为方。五行之相克:火克金,金克木,木克土,土克水,水克火。火之克金也,故锐阵可以破方阵;金之克木也,故方阵可以破直阵;木之克土也,故直阵可以破圆阵;土之克水也,故圆阵可以破曲阵;水之克火也,故曲阵可以破锐阵。五阵之变,必始于方。卷而藏之,则为方阵圆阵,而握机之数在军中;舒而张之则为曲阵直锐阵,而握机之数在阵后。
  方者,所以弛张也。高平利方,方利变;四方高利圆,圆利守;左右高利牝,牝利吞;后高前下利牡,牡利溃;前高后下利冲方,冲方利争险;平易利车轮,车轮利进;斥泽利罘羜,罘羜利救城;丘利雁行,雁行利绕。洞当阵,方布之以其行伍,洞彻而相当也。故云:平原广野,彼寡我众,则利为洞当;洞当利变,可以变前为后,变后为前,变左为右,变右为左。其形正而厚,可以胜中黄。法曰:方阵正而厚,圆阵随而取。正厚者力并,故洞当胜中黄,犹厚胜薄也。中黄阵圆布之,以其居中位者,土也。故云:四面俱高,中央处下,彼众我寡,则利为中黄。中黄无角,宜于坚守。可以驰龙腾,龙腾张其两翼,若掩取之,以牝吞圆,势可败也。法曰:翼而张者角必薄,偏攻其角,牝可败也。故中黄胜龙腾,犹聚胜散也。龙腾阵偃月布之,前翼而后方,龙之跃足在前。此阵两翼屈曲,如龙腾也,故名。左右俱高,行军溪谷,则利为龙腾。其形前张两翼,便于吞掩。使彼奔,三面受敌,足以胜鸟翔。鸟翔前锐后重,象剑之锋,龙腾以两翼夹攻其锋。法曰:锐而重者夹击之。故龙腾胜鸟翔,犹复胜单也。鸟翔阵尖布之,前锐而后众。鸟之飞,首在前,此阵前锐,如鸟飞翔,故名。前下后高,乘虚冒乱,因其地势,则利为鸟翔。鸟翔可以胜折。折前众后疏,战者相促,居者有余。鸟翔背高向下,因其势以溃其虚,可以败敌。法曰:得地助者昌,失地助者亡。故鸟翔胜折。折阵前广后狭布之,前众而后疏,以其直前,折于敌,故名。前高后下,左右或险,则利为折。折可以胜握机。握机兵得成行,善冒乱敌而畏险阻。折势仰高守险,以疲握机,故折可以胜握机。握机阵龟文布之,中齐而旁锐,以其进止机巧得名。平原广野,且行且战,则利为握机。握机利进,可以胜虎翼。虎翼备其首尾,虚在两旁,其势不坚。握机四备强弩,善乱敌。法曰:以守待攻者强,以动待敌者亡。故握机胜虎翼。虎翼阵直方布之,首尾薄,张两翼,以其游骑两旁而舒翼,故名。一名鱼丽。《左传》曰原繁高渠弥以中军奉郑公为鱼丽,即此。川泽漫衍,草树扶疏,则利为虎翼。虎翼前后横,中央纵,张其四翼,备其首尾,且战且息,利于相救,雁行延斜,而行恶其断绝,故虎翼可以胜雁行。雁行,一名衡阵,延斜布之,前锐而后张。以其连接如秤衡也,故名。背城向敌,易断绕人,则利为衡阵。衡阵前锐后张,延斜而行,便于左右,利于周旋,可以胜洞当。洞当形重而后,佚居者众,用力者寡。法曰:厚而正者坚。当选勇力,胁其两旁,故衡阵胜洞当。
  蔡氏曰:八阵皆生于方圆。方者冲也,圆者乾也。方、罘羜、牝阵皆方之变,即巽离兑也;牡阵、车轮、雁行皆圆之变,即震坎艮也。其相为胜负者,向背虚实之机也。此公孙弘所谓世有八卦阵法,亦可参用者,此也。王氏按此八阵皆古有是名,一逐地形因敌势而设,然不出于五阵而已。盖洞当者,阵之祖,用以为营者,五阵之方阵是也。中黄者,被围而设,五阵之圆阵是也。方者,对敌布阵,五阵之直阵也。龙腾者,掩敌之阵,五阵之曲阵是也。鸟翔者,敌之阵,五阵之锐阵是也。握机者,裁而为六,盖即六花阵,圆之变也。罘羜者,张其四翼,方之变也。雁行者,延袤两行,用之以行,直之变也。因敌变化皆可以致胜。今其法曰方胜圆、牝胜牡,岂圆不足以胜方、牡不足以胜牝也。虽有此理,拘则不通,学者知而勿泥可也。
  洞当,即孙子之方阵,吴子之车箱阵;举白旗,鸣一鼓,则为之。中黄,即孙子之圆阵,吴子之车杠阵;举黄旗,鸣二鼓,则为之。龙腾,即孙子之牝阵,吴子之曲阵,刘格之却月阵;举黑旗,鸣三鼓,则为之。鸟翔,即孙子之牡阵,吴子之锐阵;举朱旗,鸣四鼓,则为之。折,即孙子之方,吴子之直阵;举青旗,鸣五鼓,则为之。握机,即孙子之车轮,吴子之衡阵;举熊旗,鸣六鼓,则为之。虎翼,即孙子之罘羜,吴子之卦阵;举虎旗,鸣七鼓,则为之。衡阵,即孙子之雁行,吴子之鹅鹳;举雕旗,鸣八鼓,则为之。
  在广汉者(即下弥牟图),隆土为魁基。以江右四门二首六十四卦块八八成行,两阵俱立,周围四百七十二步,其魁百有二十八。在鱼腹者,因江为势,积石凭流,前蔽壁门,后依却月,可以识纵横皆八。魁间二丈,偃月内面九六鳞差,七八以为经。八阵兵为八列,中道则七正阵。故曰:经九六以为纬。游军九列,复加六队奇兵,故曰纬。
  观物张行成曰:仆假守广汉,道过弥牟,迓兵适至,令人各执旗立于垒上,三番数之,皆如此数。近时士夫记弥牟八阵,皆云土垒六十四者,妄也。当头阵法者,立队之初也。一百二十八阵分作两边,每行多少不等。疑若其不整,麾而鼓之,各认五色旗。八阵分作两边,乃安布治兵者有数法。盖平时如此,按阅使人习熟,一旦当敌,虽万变雅揉亦不离散。故曰:纷纷纭纭,斗乱而不可乱;混混沌沌,形圆而不可败也。行之,多寡虽不等,皆本于易数。左边六十,右边六十八者,上经三十卦,下经三十四之理。是知杂卦、比卦、序卦,虽卦次杂乱,至于上统三十,下统三十四,其数则不变也。左右皆七行者,先天卦各八卦为本,七卦为用。故八阵中间,出入之道各有七焉。两旁两行,一行七数者,揲蓍,一揲之奇不五则九均之,各得七数之理也。馀两旁各六行,总十二行,或十一对八,或十对九,均之,每两行共得十九者,蓍得六揲之总三十八,均之每爻三揲则十九之理也。总一卦六爻,则一百一十四矣。三揲之蓍者,八卦之所自出也。八卦者,正数八,卦用七,故七分为正兵也。五揲者,奇数每三揲,故三分为奇兵也。天三之奇,七与十九变于上;然后地八之正,六十四成于下:是故孔明先以奇数列队而后以正数立阵也。奇以变正,正复用奇,是故临敌制变,则正无非奇,奇无非正,奇正相生,循环无端也。一百二十八者,六十为天之用,六十八为地之体;天地未合之初,未见于用也。为六十四,则天地合为一体,奇正通为一用;体亦为用,用亦为体,变化为无穷矣。是故伏羲之易为先天而用一百二十八,文王之易为后天而用六十四也。
  嚣嚣子书,此编得之绍兴李庄简公家,今逸其姓名。愚按:编中言二虏不足灭,此必宋南渡前时人所作。至正丁酉七月二十三日庐陵刘汝成录。