例言
　　一易自伏羲畫卦，亦文亦畫，本合圖畫文字為一，雖太極等圖，係後人傳出，源流自遠，講易時，應並及各圖，以資參證。
　　一易為聖人明天道以立極，立人道以制教，本為明道而作，有關內脩性命功甚多，故講易應注意道功。
　　一易既本天地之道為教，內中多闡神鬼之德，陰陽之情，習易者，必有敬信之誠，而講易時，應注重人神因果之理。
　　一易明神道，為明性命之源，吉凶禍福，均屬易中固有之義，凡人生窮達壽夭，皆有定數，不可妄干，則習易者，必明行藏之所宜，得失之有定；故講易時，應注重吉凶悔吝之說，而求其毋悖于數也。
　　一易者，包乎道德、性情、數象、各類而言者也，言文必顧義，言數必徵象，因名思義，因類辨物，因詞審情，不可偏執，故講易時，務求其貫通一切，而洞明聖人立教之旨。
　　一易之言吉凶，重在數，言數，重在象，數見其氣，象別其類，以徵人事之所合，即以測天道之所宜，而見象必因著龜，明數必候氣運；天干地支，五運六氣，皆易所重；故講易時，應並及占筮之術，測驗之方。
　　一易之為教，原以授民全生之道，推之成人成物，以至治國平天下，莫不貫通，而原始要終為第一義，人之習易，亦當求其先後，不可好為素隱行怪之談，故講易，雖不能如王弼之掃象，亦不可如費氏之徒以災異言也。
　　一易道博大精深，無不包被，內則脩己以一天人，外則成人以一道德，而本未一以貫之，即時中也；習易者既諳斯義，必期實行，務求行動咸宜，言思不悖，而能有德以為世則，有道以為人師，庶可使易教重明，聖道彌廣。
　　一易之為教，始于古聖，闡于道宗，成于儒者；言既精微，旨尤玄妙；固賅各教之義，集諸派之大成；習易者當以聖人天下為公之心，一本有教無類之旨；不可自存門戶，有入主出奴之見，以自狹而聖人之教也。
　　一易傳至今，注說不一；漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨聖經？今茲講易，務求闡明微言，表章至道；不執于宗派之習，不徒為同異之求；即令漢宋諸儒有所卓見，能探經旨，不睽經義，仍可互相引證，期其貫通；無問其人，祇徵于是，則于聖人講示之後，又可多得研究之助云爾。
　　以上各條，係為講易之前，必知之事，以易經至不易明，必先知其研習之道，方不為歧途所誤，略指大概，以告讀者，或亦極深研幾之一助焉。
　　孚佑帝君序
　　易道玄微，至于無名無形；易象廣博，包乎萬物萬事。蓋有天地以後無物不在易中，未有天地以前，一氣即為易體：故先後天之名，首著于易：天地鬼神之情，盡備于易；性命道德之言，皆詳于易：生死變化之數，均述于易。
　　以言天地，則盡其神，以言人物，則概共逍。以言往，則溯諸無始，而立其極，以言來，則推至無盡，而明其化，以脩，則道立而德成，以行，則事理而物順。以其功言，則成王道之治，而無所為，以其體言，則符仙佛之真，而大有得。以用于尋常，而不悖于情性：以致其遠大，而能底于中和；是為道德之宗，命數之本，天人之所由一，事物之所由平，政治以成，制作以著，君子小人各盡其德，聖愚賢否各適所成，雖取捨萬殊，而底于一道：雖變化盡態，而歸于至中。
　　蓋本諸天道之常，仿于大道之則，宜于人物之情性，辨于幽明之感通，故在天地間，生成者莫能外；從事物間，行止者莫能違。允宜為萬古之師，萬類所倚，以為教化，則包諸宗；以為文章，則造至極，苟非至聖，孰能為之。
　　故夫子備言其精，諸儒各贊其要合五經以證其終始，勵眾善以徵其初成，不可視為古書，同諸舊史，不可作為文藝，比之詩詞；精益求精，必實行而後得，博而反約，必貫通而有成是以講演不厭其詳，研求尤須盡力，珍聞而寶藏于心，等諸拳拳之顏子，集思而實行于事，毋負循循之尼山，庶易道獲見重明，後生不迷古訓，則世運亦將成大治，萬國盡化于斯文矣！是為序。
　　序例
　　復聖序例——顏子
　　易者，古聖人作也。傳于庖犧，紹述于神農軒轅，繼承于堯舜及夏后氏，周文因而變化之，以成今傳之經。
　　蓋庖犧時，因河圖、洛書之見也，而明察天地之象，概論人物之情，上以窮生化之初，下以辨變易之軌；幽以探于神鬼，明以合于日月；遠以徵于四極，近以求于一心，而後知天地生成，物類化育。
　　情性本于道，氣質成于神，有其用必有其本，有其後必有其先，陰陽必循環以為行，水火必生制以為用，物必有極，事必有中，見諸外者，形質之消長，而變化以成，存于中者，氣神之營運，而中極有立。
　　道者，依體以用而不窮，天者，依道以行而不息。是以有本則不失其序，有道則不盡于用，以不二為德，則生生不已，以至中為體：則循環無端，皆順乎自然，適于至道。無為而無不為，無思而無不中，無慮而無不得。
　　故明道之為道，則天地人物，莫外道以生成，明天之為天，則生長盈虛，莫非氣所運用；明生之為生，則吉凶壽夭，不出數之進退，明數之為數，則行藏出處，宜因時之推移。時者屬乎天，位者隸于地，天地者，人物生存傷殺之宰，時位者，事物消長代謝之機，由天地以後言，則人物自天地出；由天地以前言，則天地自道成。所謂形上為道，形下為器：道器之間，一以貫之，是謂之易。故作易以明一切，凡先天後天人物，莫不歸于易。
　　易者一也、中也、極也。無始而有始，無形而有形，無名而有名。易者，自有以溯無也，自無以推有也，有無均齊于易，故易作而有無以名。天地既奠，日月山河，各有其紀；飛潛木石，各有其類；世代遞嬗，歲時遷移，各有其序；生長收藏，盈絀美惡，各有其名，而一于不一，同于不同；各因所適所宜，以始以終，其所維繫之道；往來之途，各因所合所制，以成以敗，皆統于易，以歸中極，而順于天道：故易立而萬類以定。
　　天地之間，人為貴；人之生也，受天地之中氣，而有性命；順造化之推移，而辨等名，因生養老死之道，而有人事：因喜怒美惡之感，而有人情，而有以適之、全之、利之、導之、以底于成德：而有以教之、誨之、鑒之、臨之、以盡其原始要終之道。是皆備于易，故易立而人道以全。
　　夫聖人之于天道也，通于神明，見于隱微：于人道也，明于性情，備于教政，于物之宜，事之利也，詳于本末，昭于變化：而後立易以告于天下，垂于有眾，使天下不迷所生化之道，不失其脩為之德，不惑神鬼之靈，不悖性命之則，而皆生成安樂，與物同壽，與天地同德，日月同明，鬼神同其吉凶，氣運同其變化，而後聖人成物之道盡，成己之德宏；而天下無不被其德，悅其道，此則聖人立易教民之功，可並天地覆載，其明誠脩道之行，即同于治平政刑之施。
　　故易之立也為教民，而人之明易，為率聖人之教，以致于自明誠者也。天下人類，果皆率是教以立其誠，則易之道成矣。
　　易者，有易之義，言將易天下也；有不易之義，言示其體不易，而後其用不盡也。有簡易之義，言推始於太一，而立本不二：以成其無息之德，達其用中之道也；知斯三義，而後明易，易豈易言乎哉！
　　孚佑帝君附注
　　今先將講易之法說明，講時采用一善本為準，五經各本，向多用朱本；唯易經，朱本有未善，不及後世來氏本，不過來氏所演圖表過繁，祇宜參考，難為讀本。
　　今奉夫子命，就來本，節取必要圖表，附列經文之前，去其繁而存其精，以便初學，因言易用圖表，前人均有傳圖，為講習之用；漢時儒者失之，乃傳于道家、及術數者流；儒人祇重文字訓詰，雖有所得，不以附經本，使圖表無傳，非易之不用圖表也。
　　宋時以周邵之所習，得于道家，參于術數之書，經程朱審擇，加于經本之前，易于是有圖說；而不得其全，不明其用，仍無補于易。來氏復增演之，以廣其旨，固較詳備矣，而不明其統系，不知其用之主賓，義之先後，猶難使習者一目了然；；今就所演，加以審正，為之講明，以見古人易教之全，而竟易道之用；庶于後世讀者有所裨益，至其錯誤或疑謬之處，隨時指正可也。
　　又曰言易本天道，而習易則人事也，言天道則重氣數，言人事則重象；以氣數言象，是天道，以象言氣數，是人事。因氣數難知，象易見也；先有氣數而後生象，此天道之自然，先明象而後明氣數，此人事之次序，要皆本末之道也。
　　如見天災時變，而知天意；即由象以知氣數，是由末達本者也。而象因氣數所生成，非有象而後氣數至，是由本及末之道也。故明本不必求末，而不及本者，必自末始。
　　今之災變多矣。天之風雨旱潦不必論，即物之為變亦夥矣，蛆出道上，雞生雙首；種種怪異，非象之見耶？至于蝗蝻之災，又其至明者，皆氣數所感化而然；欲明氣數，但求之象；即知天變之不已矣！故災有天災，異有物異：而莫非氣數為之，而亦非人心召之，人之變異尤多矣！
　　怪產奇病，且不必數；即風尚之壞，情性之乖，或致逆倫悖理，鮮恥敗德，皆自人心之非成之。人心如斯，欲氣數之不變，得乎？此古人重天變，而必責于人事也。氣數雖自天定，而變為災福，則人所感召：人祇知天災之難堪，不知人心之難善；是重末忘本，如浮舟海中，欲其不動，何可得也。易者易也，以人易天，以天易數：皆有必至之勢，固然之理；精于易者，唯求易其不善為善，而可易其災害為福，是則聖人以易為教之本旨，端在此乎。
　　孚佑帝君序例
　　易經上下篇，文王所制，其卦象本伏羲以來，所有卦辭爻象，參古易而加入新義，此今之經文也。繫辭上下傳、說卦傳、文言各類文章。則夫子搜集古聖所傳，各易所用，而與文王易有相發明者。序卦傳則夫子就文王之卦序，而說明其義趣也。雜卦象則。夫子參合各易，變通文王之序而推衍其變化也；故傳皆成于夫子。文王之經，夫子之傳，乃為今易之本；經文雖不盡作于文王，而文王總其成，以卦序實文王所制也，傳文雖不盡成于夫子，而夫子約其要，以刪訂十翼，實夫子之功也。此易經一書，雖曰自伏羲始，不過有其卦耳；雖曰歷神農、黃帝、唐、虞、夏、商、各易之變，不過間存其詞，見其義耳。故名之周易，實文王與夫子二聖之作。微文王，無周易；微夫子，周易之義不全，以經文簡，而當時憂讒畏譏，有不能盡諸文章者；故曰書不盡言，言不盡意，以此夫子必為補之，補之不可雜于經，故列為傳。
　　傳者，明有所傳也，繫辭者，明其繫于經也，凡繫、傳、文言之類，皆為周易不可少之文章。以周易之義，待文而後盡，若無之，則周易猶殘闕也，而夫子十翼之功，不在文王下，且文王未言者，亦得夫子為詳其略，而顯其微，此足見夫子憲章之功矣。
　　經文與傳之有同異者，則由傳采自他易，傳于先賢，有所授也，或與傳文參差互出者，則由經文義有未盡，得于言外而為補述也。故傳文中上下繫傳。全為輔證經文不足者，凡古人制作，取義必專，立旨必純，故成一家言。有獨重之義與旨，而不雜他說，即有摭拾者，亦其言與其義旨同，雖言不同而實同，此不得視為合各家言，文王之易亦如是也。
　　故所不錄者，唯宜補之于傳，而以繫傳名之，明其義本經文應有，以未得列入，別立為傅而繫之于經云耳。故繫傳上下，含義最宏，取例最多，凡以前各易，及涉于數象者，無不采錄；雖言近雜紀，義若旁搜，而皆本易中固有之理，與氣數必明之道，如河圖、洛書、二氣五行、九宮甲子、五音六律、五運六氣、以及天文地理、日星軌度、歲時節候之類，凡屬于氣之所化，形之所生：數有推移，象有升沉者，皆易也，皆易象固有者也；故皆宜采之以證易，而見易之廣大神用。此繫傳所摭拾，非一家言，大之性道之功，小之術數之學，明則日用起居之事，玄則神天幽渺之說皆詳載焉。苟讀經而不先讀之，則將不知易之用矣！
　　繫傳者，由習易言，較經尤要；經限于體制，故辭約義簡，傅則無所限也，而其辭贍，其義宏，上下古今鉅細顯隱，無不及也，故其言易，有先天、有後天、有連歸、有本宮、有歲象、辟卦之類，其言數象也，有河圖、洛書、有太極兩儀、有天地生成數、有五運六氣、甲子歲會之圖。其為古聖所發明者，自伏羲卦象，變為文字，神農醫藥，黃帝歷數、及諸制作、文物器具、設立教政、開天下先者，無不可由傳中知之；雖為一經之傳，實儗于上世之史，其義則由于中國文化，自易卦始，易卦以前，雖有難稽，其可考者，皆在易卦後也，皆仿諸卦象者也。
　　故易卦實包天地，納古今而弗遺，言人道者，必從之，以明為人之生；言天道者，必因之，以明天地之建。故名曰易，既太易，亦太一也。為萬有之始，以上無所有也。故曰易，言自此而後變易，變易則無者為有，一者為眾矣此易道至廣至高，而繫傳之辭以繁，義以博，職是故也。
　　全易大旨及習易要例
　　宣聖講義———孔子
　　易之為書。傳自上古。伏羲氏始畫八卦。初具規模。後之聖人。紹述推衍。制卦既備。列爻亦明。唐虞三代。各有演習。分為連山歸藏乾坤之易。文王重加纂序。宏以文章。變其占例。著為典則。周公紹之。詳陳論議。博采遺言。撰為至教。是今傳之易也。
　　上古無文字。制作文物均極簡陋。伏羲覽河圖洛書而後制卦象。是則文字之所始也。雖當時類無文章。有如圖畫。實則象意之字。猶之鳥官氏之象形字也。字雖傳于鳥官。畫實創于伏羲。其象形之字。會意之文。多取義結繩。制于歷代。非創自鳥官也。以記載無史。傳說難詳。故莫能盡考所自作耳。
　　而易之卦象。則傳之最久。固昭昭于人耳目。知為伏義之創制焉。其後聖人推其義。宏其用。以為制作之本。典型之由。故尤重之。蓋歷代文物。莫不祖述于易也。易之所作。既因圖書。傳之天然。有非人為。其推衍變化。皆天地自然之序。其運用本末。皆造化自在之則。固非人制之。乃人為明之耳。創之者然。述之者然。紹演變化者亦然。以其本末天道。終始運數。有定序。有極則。不得有所易也。故易者天道所自見。運數所由明。而備于人天相合之教者也。
　　卦象之制。亦本氣數之盈虛而定。其多少變易。莫非天地自然之物所合者也。卦序之制。雖各易不同。亦本于氣運之往復進止。循環以成。莫非天地常變之道所孚者也。卦之有本末內外及生成消息之象。爻之有時位變化天地人鬼之象。易之有天地父母萬物萬事之類。占之有吉凶禍福因果感應之類。皆本于天地固有者也。卦序之有先後天之別。卦用之有主客體用之別。易之有門戶槖籥奇偶正反之名。占之有來去變異從違動靜之名。亦皆天道人道固然者也。
　　蓋易者聖人睹天地之序。測日月之度。明人物之情。達神鬼之德。而推其始終本末生成變化之道。及夫人物事理所宜之類。明夫氣數消長。時地遷移？以合于人生。立為人道。而教民勿迷者也。易之為道至矣。
　　天之所授。神之所明。聖人從而演之以告人耳。雖天地末有之前。尚在易中。況天地乎。雖天地難知之道。尚可推知。況人物乎。故易者其德顯。其道微。其用明。其體不可見。其大無外。其細無內。觀其象可盡其義。通其意可孚于神。雖立人道以始終。而歸于天道。雖驗氣數于既往。而極于末來。是以歷代聖人。莫不諄諄焉。論之以闡其精。廣之以達其神。分合之以窮其變化。微驗之以明其氣數。唯恐人之未能盡其義理。故象外詳其辭。經外者著其傳。輔以圖序。參以蓍龜。其先覺覺民之心。已可見矣。余于文周之遺。習之既久。卒通其義。不敢負先聖垂教之意。更集其說以筆之書。授于二三子。既承文周之作。道備言審。象當義充。足盡他易之旨。故于連山等略其說。而唯周易是傳焉。然讀斯易。亦可包舉他易。以其為言精。為義廣。讀其一。足盡其餘也。若有志者將更求之。亦易達連山歸藏之文矣。今當講周易之先。略述其大旨所闡。以資參究焉。
　　講易較難于他經。非望文釋義者也。易之始作。既在上古。經歷代聖人敷文陳義。其間增滅已多。欲明作者之心。必略文而求象。然初習者舍文字外。恆不解象之真義。歷代聖人。亦以此故。始推衍其旨。詳述其文。而後卦有卦辭。爻有爻辭。彖象分詮。文言附釋。猶以為末盡。則更敷演其義。博采所聞。或繫詞。或說序。以成傳文。麗于經語。其所陳釋。亦非一人之言。蓋得之師傳。參諸他本。集合其說。序列成章。無非以易道精宏。神用莫極。變化無盡。推測維艱。且以三易有殊。取材致用。不一類。不同科。較彼量此相得必多。去短留長。歸奇于正。而辭有不備。文有難宣。或略于經則詳于傳。或重于卦則輕于爻。意有互參。用有聯及。則不獨象之宜重。文亦必詳。經之宜求。傳亦必讀。是習易者固當知也。
　　古人初制象時本以會意。雖文不傳。而畫已具。當視所畫之象為最簡之文。厥後文字既建。言詞漸繁。于原象之下。引申其意。綴為文辭。則文字者既原象之廣義。當視其辭為漸明漸繁之象。不可分為二也。蓋象亦會意之文。文亦釋意之象。千古聖人。後先同揆。作雖異時。義無二致。故讀易者象辭並重。先熟其辭。知象之會意有定義也。後習其象知文之釋意有微旨也。二者通之。無所疑惑。則易道可見。聖人之心可明。而後用之不違。推之能化。神明之德天人之道。蓋莫不盡于象與辭焉。
　　且易之為用。重在變化。以人之智慧。通天下之故。達神鬼之情。必于變化中得之。象之會意。以象一事一物一時一地者也。而通其變。則必合他象而通參之。辭者釋意以辨類。亦當合他卦爻之辭而通參之。故習易者象外求象。辭中索辭。如審物然。上下四旁內外形狀。必通知之。非據一面。而能盡其變化也。易之變化。亦有定序。則須合全易之象辭通參之。天道不變。雖雙仍不亂其序。故序者天下之定則也。而易之序則序卦傳為主。此讀易必及之。易卦之序有數種。其用不同。故所序異。而周易之序。則凡今天下所通行之則。莫不依以變化。後所得者。雖變不止此。尚有待于後聖。然今日之數。則無違于此。
　　易之有體用者。亦由序卦之殊。如伏羲之序。異于文王。連山歸藏之易，異于周易。後人始有先後天之名。田先天不變。後天重在變。先天不用。後天重在用。由道言之。先天為主。後天為從。由人事言之。皆在後天。一至先天。無所為矣。故周易之用。為人道也。因時之宜。立道之極。而原始要終之事也。先天之易常靜。後天之易常動。而靜中有動。故先天必生後天。動中有靜。故後天不離先天。二者異途同歸。知其一則通其二。斯文王之聖智。乃能盡其變化。而建立周易之極。以全易之用也。
　　夫伏羲之時。豈無所用哉。豈不盡其變化以適人事哉。何以必待文王而後明也。是蓋有故焉。上古之時。人事簡略。民習于道。上有所制。下則循之。既無所多需于變化。亦無所窮于用。且以文字未備。傳布難廣。作者心通其用。知者神會其變化。有其體已足矣。
　　迨文字既成。文物漸備。迄乎三代。其用易已繁。其變化亦多。彼連山歸藏者。即述前人之口傳。會伏羲之本象。而以盡其變化。致其用。而後制之。文王之卦。正猶是也。上依伏羲之本卦。下采連歸之變例。沿其舊制益其新規。而後周易以成。周易既成。連歸可不復用。于是伏羲與文王二易。一體一用。一本卦。一變例。兩者著明。易道大備。吾故曰易之為易。成于歷代聖人。非一人所作也。伏羲啟之。諸聖紹之。以其本天地自然之序。故作者異而易不異。易序異而易道不異。文王之易固源于歸藏。歸藏源于連山。而莫不出自伏羲。伏羲雖僅傳其體。而用仍紹于周易。則二者合而易以全。更無分于伏羲文王。不過周易傳自文王。今遂名之為周易耳。讀者要當視為一易。不可以其傳述之人不同。而謂有二易也。
　　夫易之有三者。非三易也。易之三變例也。既有三變。已備天地人之數。為用已足。雖有他變。終不出乎三者。文王之易。合三者而一之。故言卦之變與易之用。以周易為主。此吾贊易取文王序卦之由也。卦變雖從文王。本卦必溯伏羲。故說卦兼及二者次序。後人不明易之用有正變。不知伏羲文王之卦同異之義。不解連山歸藏不用之由。妝加揣測。不獨易道不明。既易之自出。亦不復曉。或摭拾殘編以爭執異辭。或采取他易以辨別圖序。皆失吾贊易原意者也。要知末有周易。則不得不采用連歸。既有周易。則從周已足。此吾有從周之歎也。
　　夏商遺典。固不可考。連山歸藏之易。吾于杞宋猶及見之。初亦以為可取。及參之周易。始知二者已在其中矣。故從周易。易中諸辭。非盡文王之作。多沿二易之舊。今猶在也。而周易之精。不在辭之美備。而在序之精當。以能參天地二道。立人道之極。全變化之用。明始終之義。非如連歸所取義狹而立極有偏也。故合伏羲之旨。盡易之變化者。唯周易為宜。此文王之所以聖者歟。夫易之有異同。既可知矣。而習易之應從周易。又無疑矣。顯後人猶不達者。則以及門之士。末嘗將經傳詳為講釋。以明旨趣。二三子好事者。又竊取連歸之本。授于門人。迨漢之興。言易者遂有同異。雖非乖離不稽之說。究為門戶爭執之階。此則易道之不幸也。
　　然以今傳之本。既無詳解之文。則他山之石。可以攻玉。取其所異以證其同。亦足以明周易之精美。而直探文王之心矣。易之言讖緯。誇占驗。及其以本宮生變為序。以納甲合歲為用者。其書雖殊。亦屬古人之遺。參而求之。尤足推廣周易之用。蓋雖近雜。亦非無益。是在讀者知以周易為宗。勿認客作主。則占驗之說。正可為修省之助。而生變之異。又可例易道之宏。其所益于易固自有在焉。