宗聖講義
　　易道至微，包義至廣，仁者見仁，智者見智，易固具仁智矣而見者則依人而殊，非貫通之，誠不明易之為易。而聖人之教，不得全行于世。雖曰讀易無益也，故必先明易之本義。
　　夫“易”者：賅象數以明氣，辨時位以明用，詳變化以明生，測順逆以明吉凶，徵名類以明動靜，驗二五以明終始本末，會天人以明性情道德，其含義無盡，致用不窮，其稱名不一，取類至廣，然有其始終焉。推事物之情，溯天地之道，以人立極，有其道也。故習易者有其例，不明其例，則莫知其旨，而例者指象數也。
　　象數者：圖畫文言之所示也，不先求于圖畫文言，則不明象數，不明象數，則不知易之本體，及其變化，若拘拘于經文，兢兢于名類，此為文藝之事，而非以極深研幾也。如乾者，必先求其圖之所示，何以為：必先考其爻之所名，何以為九必先溯其氣之所始，何以為陽，必先察其道之所存，何以為天皆必徵于象數而後知之，知之而後可言其德，可名其用，可數其變化，可質其所分合，可因例而明其爻之所占，文之所釋；而後經文可得而釋也。此凡習易者，均當如此。
　　夫子韋編三絕，所用心亦如此；決非徒誦其經，熟其訓詁，即足了事者；而講易之先，必自例始；例明而後通貫一切，庶無惑于經文之義；此為講易第一事。
　　夫易自伏羲氏以後，象數卦儀，傳之既久，因其用不同，而取義有異；故有連山、歸藏、乾坤三易之分；實以一為三，非有他易也。連山首艮以明人道，夏代承用之，歸藏首坤，以重地道，商承用之，乾坤首乾，以尊天道，周承用之。以所首不同，故取義各異，正與夏正建寅，商正建丑，周正建子；其義一也。非歲序異，歲首異耳；故明人道者，以人為先；重地道者，以地為先，尊天道者，以天為先，實則易道備天地人，先後雖殊，場道不異，殊其用耳。
　　周雖重天道，而兼二代之制，故文王重演坎離之卦，以合三為一，而同于乾坤之易；乾坤之易，伏羲固已立制，而坎離之易，則文王為之紹述者也；後人名之曰：“先天易”、“後天易”，其實一體一用耳。
　　蓋乾坤易、明位者也；坎離易、用時者也；雖次序不同，而其為易也無異。以乾坤之易，不能外坎離，坎離之用，亦不能不本乾坤；二者相參，而後變化以大，不獨二易以合用，即三易亦由是以同功，此坎離之易，包括乎一切，而為天地既奠以後所不可少者，以其用之廣，而變化之神也；此習易者必先知之。知其一而求其二與三，則三二皆歸于一，以一概易，名符義當，誠哉聖人之心，足以通天地，並日月矣！
　　故文周之後，夫子必兢兢焉以祖述之，而為文以著其義；使伏農暨文周之業，永垂無盡，此則夫子贊易之微志也。夫易有數義焉，以其至易，本于太一也，故自無始至有始，推之無盡，無不可知，此一義也。
　　以其不易也，立本于中，致用于極，中極不變，永執其中，其道乃久故能行變化而無息，主生成而不測；此一義也。
　　以其變易也，順天地之消息，應氣數之盈虛，與時遷移，其道莫窮；故能握化之鈞，得循環之道；唯通以變。因適而宜；此一義也。
　　易之為道，有本末始終，有體用內外，包乎萬有，極乎無盡，推之無窮，而無為無不為，此至誠之德，中和之功，天人之所合，事物之所順；而明乎玄微，探乎繁嘖；至簡且易，至久且廣者也，此易之名與義也。
　　至易之為象，上日下月，日月者，陰陽之所昭，而天地之道所見者也，以天之道，由日而明，地之道，由月以見，日月代行，天地不息，此坎離代乾坤為主，而水火成陰陽之用，此在體用既合，情性同見之時，而後知乎天地之道，曲成之妙者也，故明易者，必先明坎離之易，由下溯上，由外及內，由人及天，皆必然之序，不可臘者也。
　　且日者元陽之象，其體亦太極之象故為、即、亦中字之形也；太極之體一，為萬有之母，而易自太極始，日者生物之根，凡物不得日之光熱則不生，是日即生物之母，勿者，古文物字，上日下勿，示生生之象，亦明天下萬物自生之源，其取意固精，而為文卻顯，故知日月為易，則知天地以陰陽而神其變化，亦即知乾坤之易，以坎離而明其功用也。
　　知為易，則知天下萬物，莫不生于太一，育于元陽，而易之為教，莫外于溯萬有之始終，推萬物之生成長育，更由是以明天道人道之體用，及夫事物變化消息之數運也。
　　故易辭雖簡，為義極宏，其道至深，為言必備，苟欲洞明其故，則固不外求之象數與文辭也；而易之象數，則盡乎形氣之精，易之文辭，則概乎義理之至，不深研而通其趣，則必有所滯，不廣徵而匯其歸，則必有所失；此見仁見智之說，所由來也，習易者可不勉哉！
　　夫易：明數者也，而數本乎氣，氣本于陰陽，陰陽本于太極，故太極為易之始。太極者，一也，其初無名無形，由元氣之凝而為光：光生氣，氣成形，形成質，故物之始生，必先有氣；斯氣也，流行天地之間，分合萬有之體，而不可見。
　　見其形質焉，因氣之分合多少偏全，而形質不齊，故數不等而象不一，求其象而後知其數，明其數而後辨其氣，氣有陰陽，數有奇偶，因分合而有四五，因偏全而有善惡；此氣之變化也。因生物之時地有多寡，因境遇之變遷而有大小；此數之消長也。因所受之殊，而形質有殊；因所合之異，而性情有別；此象之進退也。
　　蓋氣自太極以下日分，分而仍合；故兩儀、四象、五行、皆以次名，數自太一以下，亦漸散，而仍復聚，故天一地二、至天九地十、推而五十、六十四、百四十四、二百一十六、而萬一千五百二十之數以別，象自太極以下，由氣數之推移變化，而諸物生成，名類日多，反復日眾，以仍循環終始，故八卦六爻之互相乘除，太陰少陽之互相推化，以成萬物之形，類萬有之情，名萬事之制，而不可窮盡，此皆順乎生化之序，有不期然而然者。
　　故總而言之：則一生二，二生三，三生萬物，分而言之，則太極以下，氣數與象，各以類別，不可勝紀，以自上而下，則言之如此，如自下溯上，則必就其已見者徵之，此求象為第一步，因象者于外，存于現在，耳之所聞，目之所見，手足之所執持者，固易為徵，徵其象：則得其數與氣，而後因其例，以辨其吉凶福禍；循其時地，以辨其道德性情，而後行止有方，動定有則，而用乃著，而道乃彰，而後聖人立教之心可見矣！
　　故習場莫先于象數，明象數莫先于例易之明例，實習渴之下手處，故講易必自例始，以其已知，求未知也。
　　夫易自伏羲畫卦，分列陰陽以定其位，重為六爻以明其時；乾坤為體，易行其中，乾坤成列，易立于中，二者體用之分，時位之辨，相錯以行，相交以變，生生不已，變化無盡。故由八卦而成六十四，六爻而推至三百八十四，皆本一氣循環，二五互用，以成其象，以寓其數，以行其氣。
　　故太極既立，自生兩儀；卦象既成，自生爻象；自然推衍者也。由乾坤定位之易，而見卦位之序；由坎離中立之易，而見卦氣之時行，變化雖多，次序不亂，皆二五所生化，順乎天地萬物之次，而相交合五生成者也。
　　故欲知生化之跡，必列象而觀之，此圖畫為所必重也。故習易必先將易之圖象，觀察明晰，如乾坤定位之圖等，一一列前；審其生化之序，及其推移之數，而後得其卦之由來，此固為第一事也。
　　述聖講述——子思
　　讀易須先明易例：以其敷辭有定，陳象不二，必通其義，而後明其旨，必抉其情，而後達其用。如乾，天也、父也、之例，必先熟記之，則卦中有乾象，或通乾象；及其比偶反類之象者，皆有孚于乾之義，即有類于乾之情，則其為象，必同于乾之物；如天也、父也、之類，此易示象之例，有不易者也。又如乾之卦辭；元享利貞，其六爻之辭各異，而皆有其物與事以象之，則各卦中如有乾之辭，及其爻之辭，或比偶反類之辭，皆與乾通其義；必合對參之，以明其所指，而後知其辭之用，此易辭之例，必通解者也。
　　習易貴乎通，而用易在乎熟，苟執而不通，習而多忘，則何以窮天下之變，盡易道之蘊哉？蓋易者：以簡御繁，以顯探微者也，因其為用至廣，言文難備；為道至大，事物同賅，則不得不操其本，用其極，以不二之道，成不測之功；以至易之文，成至神之用，此所以僅六十四卦，三百八十四爻，而盡天下之事物與變化也。不先明此，則不能窺聖人制易之心，亦不能全易道之用，則雖治易終無益也。故貴在能熟其辭而通其象。
　　易之為用，有獨用者，有合用者，有對偶者，有推移者；有反逆相成者，有正順相制者，其類不一，其例至多；則可就其象驗之。如各卦各爻，均有獨用之例，而相合亦成其用。其對偶推移，順逆正反，則成其生克變化之用，此當就其成例測之。
　　蓋乾坤二卦，各獨立而為天地父母；合則如泰否，其用不同，對偶推移，則如復姤遯臨之類；相生克以成變化，則如剝復損益既未濟之類，皆有定例可尋者也。至其比例交錯，由此通彼，由上化下；則如咸恆之乾坤，益損之離坎，各極其變而成其用，亦自成例；故必列象，觀其分合變化，驗其生克消息，而後得其用焉。
　　故易有乾坤中立之序圖，有坎離上下之序圖，有其本宮變化之序，有依對偶推移之序，無非為極其用也。必先于其同以求其異，于其異以證其同：而後知其變化由來，生克消息之例也是以習易，非僅釋文義，諳象一變為坎坎離上下之序圖，其原因如何？成用如何？而後知聖人易教之本旨，與吾人習易之何為。
　　易之八卦為綱，其所生化五十六卦為目，而乾坤二卦，又綱之綱，以各卦皆自是出，即萬物生于五行，五行成于二氣也。由其數言，八卦者生成之數，五十六卦則相生相制之數也，萬物雖眾，皆包于六十四卦，則一卦之分合變化，所賅者多矣！故必詳徵于爻，爻者本于乾坤之、即數之九六也，無論何爻，不外、，即言萬物萬事，不出九六之數與陰陽之氣也。
　　由其合觀之，則變化無盡；由其分言之，不過天地所賦之一耳。故乾坤為天下之樞機，而、為天下之本氣；九六為天下之總數，實為生化之所始終者也。雖究其生化，有不可盡，而溯其本始，則不離于是是即中庸所謂：天地之道不二，而生物不測也。故易者：示天地萬物終始者也。無論何物何事，莫不包于易中，即溯無始，以迄天地之滅，皆由易象盡之矣！
　　如以六十四卦次第列之為圖，即足以示天地世界之終始，即自乾坤以迄既未濟，其推移轉換，實一世界自然之序，而縮言之，即一人終始生化之例，其為變化者，則有方圓圖與歲序圖，及八宮之序，皆與經中次序相證，以互為用：因大數雖有定例，而變化甚多；必合各圖而後知其變例。如後人京氏之八宮，焦氏之歲序，與邵氏所傳于道家之方圓圖，皆易中自具之例，為推其變化，以與經本次序相證者也。
　　故大之足以盡宇宙之象，小之足以合歲時之紀，即一人一地一時之事，亦由是足以占之，此則因天地生化自然之例，固如是也，即其變例，亦不出於各圖之序，由正證變，皆如指掌；故可以明知未來，通達既往，而盡其變化，致其用也。是易之象雖簡，而含義無窮，習易者必詳求之，始全其用；而其道總不外往復于六十四卦之內也，其變例為圖尚多，此舉其至要而已傅者耳。習易之先，務熟記之。
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　　亞聖講述孟子
　　夫子命將易經要義，先為講釋，俾讀易者深解古聖演易之旨；文周說易之心，庶明儒教傳易原由，而知堯舜以來歷聖授受之薪傳要義，夫易自文王重演，周公繼之。夫子集其大成；而經文大明，義理大著；讀易者宜將繫辭、說卦、序卦、雜卦諸章，與全經，俱明解無遺，然後得聖人演易之旨，及吾人習易之用也。
　　四傳詳于易例，為輔翼易經之文，不讀四傳，不明易之為教也：故夫子于訂易時，特揭之，為易經參解以授弟子，俾明易之為易，故讀易必及四傳；易象至簡，卦辭亦略；欲通其用，舍先求之四傳，不能測其端倪，蓋易起于上古，為時久遠，文字未興，雖具其象，亦如河圖、洛書，僅演其點畫而已，經神農軒轅以迄唐虞，代有增易，文字既制，政教益明，于易象之下，均加之演詞以著其義，因初傳于語言，難留久逸，相習固有師授，而易代輒忘，相用固有成規，而易地輒異，以至于夏商二代，各沿所習，各本其制，而有連山之易，歸藏之易，其取用既殊，而為義亦不一矣！
　　至文王取而重演之，以成今傳之易，因恐後人疑其同異，忘其本來，始詳著其詞，以明其教，此四傅之作固為傳易為教者也。時代既殊，傳述又異；前之易者，徒存其象今之詞者，乃備其文，故易道至周始昭，至夫子始定為經。
　　夫子本文周之作，加以所習，而擴其義，敷詞具象，以次其序，明變著用，以列其圖而後易之為易，有跡可尋，有文可讀，有圖可驗，有變化可徵；不似前日之奧窈難稽，同異莫辨矣，故易教實成于夫子，而易義則備于四傳之文；欲知易者，必先知此，而後可進而求之也。
　　易之起源，非乾坤也：蓋溯乾坤而上，則太極是也，然易有太極，是生兩儀之語，不見于經而見于傅；故必讀傅始知之也。易之為教，非言休咎已也，而在因休咎以悟性命，以道在人為性，易明人道，始于性善，“而繼之者善，成之者性”之語，亦詳傅中。
　　易之言數，始于圖書；自天一至地十，皆天地生成本數，而天一地二，大衍之數五十之語，亦在傳中；易之為用，以其變也；變始于錯綜參伍，以生化各卦：而參伍以變，錯綜其數之義，亦詳傳中。易之同異，在于序圖；以其本末始終，上下內外，各有其用，故有體有用，有同有異；而天地定位，帝出乎震，各方位序圖之說，亦詳傳中。
　　易之遞嬗，大別有三：時代以殊，名類遂異；如連山、歸藏之易，次序不同，即體用生化之序，與男女之別，消長之象；其類皆異，其名皆殊；而本宮變化，與序卦次第，及連山、歸藏之首末位次，亦皆詳傳中，至如易之門戶，八卦之本義，六十四卦之時氣，與天地人所象之名類；少長老幼之期，上下內外之位皆自有所合。一歲之遷移，八方之分合；古今世界之終始，與人事吉凶禍福之占驗；莫不詳于傅中。若不熟于傳，則中智以下，決不能探天地之妙，測陰陽之神；而以達于性命之源，明于行止動靜之道矣！故傳之作，為教後人之習易也。
　　人求明易。不先明于傳文。是雖日讀經，恐無益于事；故夫子以其所得，指出其要，而集其義，為傳于經之前後，其循循誘人之心，足千古矣！雖其言得之先聖，非夫子一人所為，而其編訂之功，實為繼往開來之聖，讀者其毋負夫子之心焉爾。
　　且卦之象氣與數，必視其變化，而後得其未來，若僅執現象，則往復者不可知，將何以窮神知化哉？故通易必參全易之變化，非就一卦六爻之象，既足得其用也。又易者。因器明道者也，器可見，道不可見，必因有形以溯無形；有形者現具之象，無形則在無象之中，然棄有以求無，亦不得也：必求諸有而不執其有，方得其無焉，而非經文所盡也，必廣徵于先後天之圖，與本宮之序，及序卦之詞，而後知之，故必徵于傳文也。
　　如先後天之圖，不見于經；即就乾坤之序，亦不知其位，唯天地定位一節，言先天八卦之位帝出乎震一節，言後天八卦之序，皆足以證經文之不及者。如乾坤之序，為今易所定，始于乾，終于未濟，此固讀經可知者。而其本宮之序，則不在經中，又非徵于傳文不可。傳有云：“歸妹，女之終也”乃明本宮之始終。
　　蓋序卦之次序，本于後天八卦之生化，而為用也：本宮之次序，則本先天八卦之生化，而為體也；體靜象坤，故歸妹為坤道之盡，後天用陽，而動象乾，故未濟為乾道之終，二者終始各異，致用亦殊；而必由傳考之，始得明其故，不特此也，連山首艮，歸藏首坤六十四卦之序各異，即方圓與歲序圖皆不一；凡由乾坤變化而生者，皆有定序；而經但就文王所定者列之，若不徵于傳，則他易圖皆不得知；不獨不備于用，而經中各爻辭，恆有取前各易之舊者，其義亦難索解，譬之“歸妹女之終也”一語，苟不知八宮次序，終于雷澤歸妹，則其義將不解矣！
　　以經文次序，明明終于末濟，與歸妹何涉？是則女終之義，實非取于今易者也，況一曰男，一曰女，對舉而言，即分屬乾坤二者；乾道成男坤道成女，固有明解，而未濟之男窮，即指乾氣之盡；歸妹之女終，即指坤氣之盡，然序卦終以未濟，可見本乾道之始終也。本宮則本坤道，斯為不同，而不同者正其同也，由于先後天也，合之則同，分之則異；未有離體用為之者，故異仍同。
　　人之既生，神形同具，性情兩全，若分則死矣，然性情自別，神形亦殊，又不可混為一談是以言易必廣徵其異，以歸于同，易之序卦為主，餘皆為參互之用；以餘合一，則異皆同，故易經但取其一，夫子亦仍之；而恐人之忘其餘也，則備述于傳，以為習易之助；俾讀者得會通之，而勿失其宗也。故傳者，習易所必先讀者也。
　　易之始終，為象天地之氣運數紀，而有先後天之不同，以先天包無始迄無終，未有物也，後天則自天地既生，萬物皆具生化，有終有始者也故形神各類，有無異名；道器並行，人天別用，非諳其故，不知易之為易也。自太極以下，迄于萬物之終，為一天地，而其象則自乾坤始，以天地之外，難具名也，然雖無物而可象，物以名別，必有形與神，象以氣數別，故雖無形有神，仍可類以名，辨以義也，人之生也，後于天地，則人事所關，必在後天之中，雖神流太虛，氣通無始，而形限其動，跡循于有，不可外天地以言人事也。
　　故文王定卦，溯始乾坤；而明易致用，必以後天為主；然恐人之囿于器而忘道，執于有而遺無，遂失所生，不知所歸，故卦詞皆參以先天，更于傳中補著其用，如天火同人水地比，皆先天之名，以後天離坎，即先天乾坤同處一位，故曰同，曰比，不獨以天火地水為同氣也。所有各卦義皆如是，意在使人不忘本來，而有以見道于象也。
　　夫易之為教，端重人道，而先必明原始要終之義；不明先天，將何以見其始終？而致其原要之功哉！故先後天之易，不可偏廢也；易之有先後天，非二易也，其為用仍一致，猶人之性情神形，不過靜動之間耳。果通其一，則必達其二，如一卦也，但明其後天之象，不足用也，必兼先天之象而一之，方得致其全功。而于人之占驗也亦然，明其所占之卦，此現在事也，必通先天，而後吉凶可徵，變化可見。
　　蓋後天為一時，先天則概來往，易以知來，數往為用，不求之先天，將何以成其逆數之用哉？故易者，不能分先後天而為言，文王之易，雖取後天之序，而用則仍本先天，此義後人全不知之，或爭為先，或爭為後。偏而不得其體用之全，辨而不明其變化之道，雖兢兢于文字之學，著龜之數：及其得辭，一無所驗；反不如街頭賣卜者之偶中，豈易之不可信耶？人之不明易也。
　　矧易道以簡易御繁難，必先明其所以簡，所以易，而後可以致其繁與難于目前也，舍合先後天參之，則將不知其所以簡易，以象既窮而辭復盡，何以見其變化哉？簡易云者，言象外也，而能御繁難者，則因有象中象，辭中辭耳。
　　天地之數，由于氣運，有定序也，因是皆成往復對待之象，易之所占，悉依此律；如乾坤、屯蒙、需訟、咸恆、既末濟之類，無非相偶以進；乾坤也，坎離也，震巽艮兌也，皆成對偶之象；而以往復參錯為序，如屯蒙需訟，其類相反，而相繼以生化也。
　　因天地之氣，有生必有死，有合必有分，以生克而後成變化；此必至之勢也。若不循環，則氣絕矣；唯其往者必復，生者必化，而成循環無盡之象，始成天地萬物之序，如一年也，春秋冬夏，皆相對以成歲，而冬盡必春，夏盡必秋，往復循環，萬年不改。易之氣運，正如斯例；其間變化，或稍遲速，或有餘不足，則運氣有主客勝復，猶春之溫，夏之熱，秋之涼，冬之寒，或有應否之差，或有反令之災也，其在人事則善惡所感耳，然大致不忒，以其運序定自先天，故不忒也。
　　一易之變化，以後天為用，則有不能盡知之事合之先天，則無疑矣，蓋後天之事，輒因人之感召而異；而先天者，則在人事以上；故先天多靜，後天多動；合而參之，動靜不失其序；若偏一象，則不失于此，必迷于彼；坤之先迷後得，即指此也。習易既通，無復迷矣，故欲窮易之用，必先通乎先後天之象；精求其變化而不失其中，則何患乎迷。
　　易之為易，固重在變易，以天地間之物無不變者，有形則變速，不變者必無形之物。故恆存之體必無息，唯至誠能之，息則變矣！天地之悠久，亦不息耳；人物之生，一息一變，故隨息而生死，不可復續；此聖智所悲，而必教人以至誠，蘄無息以免于變；易之為教，其旨如是，故示人以變，而使之有惕于心；象物隨變以盡，警人之慎其終給，其以卦參伍變化，皆明人物之變化不可免者也。
　　因氣使然，不復久駐：隨息以盡，不知歸處：故示人以生死自來，及身所歸宿，以人道立極而求其誠，以窮理盡性而求其合于天地，雖曰以變言，實盼人之無變也。人異于物，物莫能逃于變；故生死隨形，人則有其性靈，本含不變之體，苟怵于物之變，而重其性靈，順天地之氣，而存其神；知氣數之化，而致其誠，則性命固而神氣永葆，雖在變化中，而不隨其變化，超乎物而與天地共存，則真人以上，不為氣所賊；是則得道之士，足與言易之教矣！
　　蓋聖人作易，為憫人之變而不可久，化而不復歸；生而瞢瞢，死而渺渺；不知所來，不知所往；戾乎氣而不測于順逆，昧乎數而無擇于吉凶；雖稟天地之中，而不能葆；雖具性靈之真，而不克全，遂與物同變化，而神形俱盡，實為悖夫生生之則，反乎天地之道，故乃為易以告斯民，指其去來，明其禍福；象其氣數，示其所宜否，而使有所循，更諄諄以言，墾懇其辭，勸其善而戒其惡，導之存省，以致于誠明，詔之仁義，使盡其性，故其文日：“乾道變化，各正性命。”又曰：：“君子終日乾乾夕惕若厲，無咎。”無非教民知天而立命，脩己而合道耳。
　　其示象，必明指天道如何，人道如何，何者吉，何者凶，何者可違，何者宜從；非徒述其休咎已也。故易者，聖人教民之作也，其以成人之德，為至誠之行，中庸所謂位天地，育萬物者也，夫誠則明，前知之道，必在至誠；易之知來，固重在“誠”字之一字；習易致用者其細味斯語。
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　　圖象
　　宣聖講義————孔子
　　易之為書。自來僅具圖象。無文章也。至唐虞以後。始由象而增以字。
　　由言而演而為文。文字既傳。圖象反晦。此則後人舍本逐末之過也。
　　要知伏羲畫卦之時。未有文字。語言可口傳。不可記錄。僅以圖象載之版冊。而將意義傳于語言。果不得其師。則不明其義。徒執圖象。不能通其用故也。
　　然既有圖象復得師傳。則虽無文字可誦。而仍有語言代釋。其傳不失。所資于圖象者大矣。
　　及用文字之後。則意義均宣于文章。圖象之玄微。反不若文字之明顯。故文章日多。而習者不知重圖象。徒習為文章。演講文字訓詁。不復從圖象中。究其精深。宏其体用。
　　蓋自周秦而後。易之圖象已漸亡矣。然今之所存者文字。由文字而能探易之用。亦猶古之僅有圖象。
　　由圖象而能盡易之義。其得失頗同。要皆偏于一端。不克見易道之全。是以欲明易教。必兼圖象文字而並重焉。
　　以文字釋圖象。則無待思索之煩。以圖象證文字。則不蹈虛疏之弊。是易之為書。二者不可缺一也。
　　今日之易。多有詳于文字。而忘圖象。雖卦畫猶存。而圖象不備。間有補者。而不得編列之序。不解体用之道。雖有其圖。不充其義。是皆易本之失。茲既講易。當先正之。俾圖象之用。與文字同。文字之精。與圖象合。則習是書。能直探古人之心。而有以昌明易教。其所益于世。抑大矣哉。
　　易之有圖。自伏羲以來亦漸加多。至周大備。秦漢乃遺之。連山歸藏易。皆由圖以別其用者。
　　無圖則不知有何以異也。古來圖象。皆為紀氣數之變。明天道之用者。故日圖讖。
　　以其明未來之事。合神鬼之吉凶。為占卜之憑依。示人禍福休咎者也。故圖與卦同一用。雖簡略不文。而足以記數明變。如河圖洛書是也。
　　一切圖象。皆始于河圖洛書。故二者`為圖象之袓。亦易卦之所本也。易之圖象。自不外河圖洛書。
　　而河圖洛書。非獨易所有也。易之所有者如太極圖。兩儀四象八卦圖。六十四卦圖。及伏羲先天卦位。文王後天卦位。六十四分合變化諸圖表。
　　與卦象生化。卦氣奇偶。卦用分合。其餘合日月之度。參音律數。納干支之氣。明蓍龜之情。以及各卦變例。序卦次序。天地人之位。來往之時。各有圖表以紀其用。皆同河圖洛書。
　　為易之圖象也。其間既經遺失。不傳已久。後人雖補之。有未能合原本者。應逐一審定。明其次序。以為習易者之途徑。亦以紹述古易本之精神。讀者其留意焉。