二十一
月纔天際半輸明，早有龍吟虎嘯聲。
袁公輔曰：月至上弦，金水各半，為陰陽兩停之時其中已龍吟虎嘯也。
便好用心修二八，一時辰內管丹成。
袁公輔曰：既官上弦，又須待下弦，方合二八一斤之數。○《參同契》曰：上弦兌數八，下弦數亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。便宜則而修之，金丹之妙，不在三年九載之遙，於一時之內便見玄珠形兆矣。是宜古仙上聖促於一時之問者，此之謂也。○無名子曰：月之半輪者，一八之數也，仙翁指示龍虎皆一八之數，合成二八也，此時水源至清，有熙無質也。一年之中止有一日，一日之中止有一時，一時之中分為六候，下工不出兩侯，立得金丹一粒服餌。餘四候別有妙用，此皆天機，仙翁不敢成文漏露，但寓意在篇中，混而言之日．．一時辰內管丹成。
二十二
先且觀天明五賊，次須察地以安民。民安國富方求戰，戰罷方能見聖君。
《陰符經》曰：觀天之道，執天之行盡矣。天有五賊，見之者昌，五賊者，在天為五星，在人為五行，謂之賊者，隱顯莫測也。若能明此五者，可以奪天地造化之妙。土地者，自己也。民者，身中之神也。神安則氣血和平，然後行功進火，以戰陰鬼，陰鬼退則我身帝王，無為安逸也。《參同契》曰：帝王永御，千秋常存。○無名子曰：國者身也，民者精熙也。民為邦本，本固邦寧，邦苟無君，則民何歸，君苟無臣，則國罔治。是以聖人以丹為君，以火為臣、丹火相須，君臣慶會，則天下太平治，精民安樂，則一身之國富矣。
二十三
用將須分左右軍，饒他為主我為賓。大凡臨陣休輕敵，恐喪吾家無價珍。
葉士表曰：此論二物交感，如用將分其左右主客，以真鉛為主，於內運離汞，自外而入也。老子曰：禍莫大於輕敵，輕敵則喪吾家之寶。此言運火抽添不可不慎也。○袁公輔曰：此一章真人以用將主賓為戒為喻，將之用兵，苟不分為行陣，紛亂無統紀，分一軍為左右者，然後可以教陣而取勝。本以陰陽二者為喻，'’不復更為五軍之文，苟兩軍不一，叉致敗蛆矣。客之見主，當容貌端莊，進止恭肅，故能致主人之尊禮。若舉措倉惶，語言錯雜，則鈴為所鄙矣。運火亦然，從其在彼者為主，我為賓客，但符火不失其節，陰陽不致於偏，安神定息，一念不起，綿綿若存，用之不勤而已，又奚致於喪失耶？○無名子曰：此篇明火候作用也。將者，火也，左為文火，右為武火。夫運火，自子至巳六辰為陽，象春夏發生之德，故文火居左，謂之陽火；自午至亥六辰為陰，象秋冬肅殺之刑，故武火居右，謂之陰符。火，主為陽而雄，好爭，賓為陰而雌，好靜。饒他為主我為賓，即是守雌而不雄，持靜而不爭，此慮險防危之意也。喻如賓之見主，進退恭饉，而不敢妄動也。夫運火者先定刻漏，以分子午，次接陰陽，以為化基。般六十四卦於陰符，鼓二十四氣於陽火，天關在手，地軸形心，曰七十二候之要津，鑽歸鼎內，奪三千六百之正氣二輻嗅胎中，謹戒抽添，精專運用，慮其危，防其險，不使一項刻參差，分毫差武，故得外接陰陽之電符，內生真一之體。苟或運心不饉，騙節候差殊，即妮女逃亡，靈胎不結，而還丹無價之寶失矣。
二十四
木生於火本藏鋒，不會鑽研莫強攻。禍發只因斯害己，要須制伏覓金翁。
葉士表曰：此言自鉛取汞也。汞藏鉛中不見其形，如火生於木，不見其.明也。若不得抽添之法，莫強攻取，恐有害也。蓋禍息之發，綠火候不慎，要須得金母在內，然後汞見鉛伏，若無其主汞復何求。○袁公輔曰：木中生火，蓋木得火而旺，為木之精魂，本以藏其銳，不歡發見於外，苟有所動，則反為木之所焚矣。可《陰符經》曰：火生於木，禍發鈴剋；奸生於國，時動鈴潰。知之修鍊，謂之聖人。欲得木之鎮靜，須假金以伐之。《參同契》曰：金伐木榮是也。
二十五
金翁本是東家子，送向西鄰寄體生。
葉士表曰：金翁，鉛也。鉛乃白金之母，始因汞凝結而成，故日束家子也。以五行言之，金受胎於卯。西鄰者，月三日生魄於西方也。○無名子個：青龍白虎，俱是真一之精，變為二物，分位束西，實同出而異名也。真一精屬汞，汞為龍，在束。白
虎本是真一精之子，寄體西方也。認得喚來歸舍養，配將詫女作親情。葉士表曰：知鉛因汞所產，藏於中官，復運靈汞入而配合也。