先高祖驸马都尉，汝南侯从子也。洪武末出镇淮安，太宗文皇帝靖难师至，犹固守其地。后臣民共推戴文皇帝继大统，先高祖访知大夫人家居无恙，遂散师还京。盖其初非不知时，以受人之托，不敢避其难也。其后非不终节，以天命已定，不能忘乎亲也。同时有周是修者，自经死，言者谓其不知天命，请加追戮。上曰：彼食其禄，自尽其心。一无所问。尝仰观此言，则上于先臣固无所罪也，而奸谀乃擅窃害之，痛哉！赖圣明卒寘奸臣于法，而臣家逮今受恩未艾，盖福善祸淫天道圣心一而已矣。
孝庙即位之五年，以开国功臣追封王爵者，俱辅佐太祖高皇帝平定天下有大勋劳之人，今其子孙有不沾寸禄，与编氓无异者，欲量加恩典，俾奉其祀，乃下诏命皆查出明白，具实以闻。于是，吏部奉诏惟谨，即各行所在查取赴京。既而，开平王曾孙常复至自云南，宁河王玄孙邓炳至自湖广，岐阳王玄孙李浚、东瓯王玄孙汤绍宗皆至自南京。比至，命各授以指挥使职，遂转送兵部，皆定以南京锦衣卫使，各近其坟莹。夫当太平盛世，不忘于报功，此固圣天子之大德，而所司急于将顺，亦贤宰辅之公心也。时承行者则吏部尚书三原王恕、兵部尚书钧州马文升、验封郎中安陆孙交、武选郎中苏州徐源，皆一时名望也。
本朝文章首臣在洪武初则学士宋濂，其所记当时盛美有洪武圣政记。自永乐以后，则少师杨士奇，有三朝圣谕录。至天顺改元，则少保李贤有天顺日录、二录。皆近有印本。而圣政记独亡，仅见其序尔，惜哉！
纂言
薛文清公曰：先儒『月映万川之喻最好喻太极，盖万川总是一月光，万物统体一太极也。川川各具一月光，物物各具一太极也。今观释氏书所谓一月普现一切水，一切水月一月摄，亦是此意。朱子尝言彼亦窥见一二者，殆此类尔。
王懋学曰：食饮暖于心，既久而达于四肢，此可以体天地之化；刺割抑搔才及于肤，而心即悟，此可以体天地之神。斯言也可谓善于体道者矣。
稗官小说间亦有格言，若李弥远赠胡忠简之贬所十事，见赵与时宾退录，皆六经精义也。今备录于左：一曰有天命、有君命，不择地而安之。二曰惟君子困而不失其所享。
（二曰惟君子困而不失其所享，享原作亨，据明朱氏国朝典故本改。）
三曰名节之士犹未及道，更宜进步。四曰境界违顺，当以初心对治。五曰子厚居柳，筑愚溪；东坡居惠，筑鹤观，若将终身焉。六曰无我方能作为大事。七曰天将任之，必有大摧抑。八曰建立功名，非知道者不能。九曰太刚恐易折，须养以浑厚。十曰学必明理，记问办说皆余事。
世录之荣王者，所以录有功、尊有德、爱之厚之示恩遇之不穷也。（所以录有功尊有德爱之厚之示恩过之不穷也，厚之原作厚以，据明朱氏国朝典故本改。）
为人后者，所宜乐职劝公以服勤事任，长廉远利以似述世风。而近代公卿子孙，方且下比布衣，工声词，售有司，不知求仕非义，而反羞循理为无能；不知荫袭为荣，而反以虚名为善继，诚何心哉！近思录所载此条，本横渠策问，性理大全书则遗而未收。纯初以应袭指挥使中进士，后见此言，遂请于朝廷而复旧官，故备录于右，觊不负初志焉。
成化甲午，江西乡试发策，欲进周、程、张、朱五子配享先圣。大意谓礼以义起，五子之学实继孔孟既绝之统，其有功于来学，非汉唐诸儒所及，不可拘以世代先后，混于从祀，则道统以明。又谓颜路、曾皙、孔鲤乃回、参与汲之父，今子皆配享殿上，而父则从祀庑间，亦非人情所安，宜别祀叔梁纥于后寝，而以三子者配，则彝伦以叙。其立论甚精也。近观熊去非五贤祠记后语，乃知先儒已有是说，第当道者未举行尔。今朝廷右文图治，典礼者能不一奋舌乎？然理义根于人心，谓必有时而遂也。
滨水田地常互有消长，其税粮尚循旧额征收，而无所增损，故消者往往苦于陪偿，而长者反利出望外，可谓误矣。纯谓宜以新积游淤之地补还被冲之家，庶盈歉适均而人无妄讼。
（庶盈歉适均而人无妄讼，盈歉适三字原本不清，据明朱氏国朝典故补。）今江、淮间州县苟以时举行亦非甚难，
（今江淮间州县苟以时举行亦非甚难，难字原本不清，据明朱氏国朝典故本补。）且于法制无所拘碍，（且于法制无所拘碍，且于二字原本不清，据明朱氏国朝典故本补。）
顾在任者何如耳。
天之生人厚薄不齐，君子亦行法以俟命而已。若必据所行之得失善恶而责効于贫富寿夭，（若必据所行之得失善恶而责効于贫富寿夭，而字原本空缺，据明朱氏国朝典故本补。）
是不揣其本而惟末之齐也。且如松栢之生，或曰遭戕伐亦未遽至枯朽，而槐柳桑柘虽极天时之养、人事之培，终亦莫能同其永年也。顾今之世，乃有挟一事之得、一行之善而报或不称者，往往怨天而尤人，其亦不知命也矣。
欧阳子本论谓佛老之害，当修其本以胜之，窃以为未然。盖本苟已修，异端不入矣。今其道方炽而遽欲修本以胜焉，是犹病剧不治，惟务培养元气也，其愈也难矣。
释氏以识心见性为本，而欲空万化，殊不知所以能识能见，固赖二气之良能也。若并空之，则亦将何以识之、见之邪？
心犹火也，仁则火之热也，热不离于火而能及乎物，犹仁不离乎心，而能施诸人也。
天地之间皆一气之流行，而理则随在而寓焉。观夫扇举而风，则气无不在可见矣。鸿翔而序，则理无不在可见矣。
知人
世称前元诸儒宗理学者，必曰南吴北许，此固非后学所敢轻议。但今读其书，则见静修刘公所见尤多自得。如因歉责家废楼，而谓人之体道当随气机之成毁循环，不可因废而遂厌怠。其论声音之发，则谓根于物情，如来之声必来，去之声必去，皆天造地设。人能知此，则知唯诺坐立之类各有本然一定之理，而自不得龃龉于其间，是皆先贤之所未言。其它立论大率多类此，诚有功于世教不浅也。惜乎！其卒时年才四十有五，未暇着述，故学者鲜知之，犹幸存而未泯者则不可不尽心也。
少保李文达公尝谓当日仕途中能尚理学者才见薛大理一人。今观其所着读书二录，皆身心体验而有得者，信非高才能文之人所能造也。故其教人拳拳以复性为事，可谓知所务矣。方其幼时，手录性理大全一书，其书不下数百万言，非立志之大，宁无厌心？是以卒能诚身以及于人，而一时之死生利害略不能动也。彼浅见者乃病其言之不华，是以相如、扬雄为胜于曾子之一唯耳。
形容他人足以窥在己之所养。孙志同素不多作诗，（孙志同素不多作诗，孙原作逊，据明朱氏国朝典故本改。）
一日，题人庐墓卷有曰：悬知表门事，不是结庐心。便非诗人刻意所能到，盖由其平日诚于自治，不求人知，故不觉见之于言如此也。
狄梁公虽始终为唐，卒授五王反正大统，功固高矣，然非守道者所宜取法。何也？盖君子于义有所不安，不敢须臾处以成事，有命难取，必于将来也。若梁公之事，后虽幸而成功，其身固已委质为臣，而处于其所不安矣。况或不能终遂其志，
（况或不能终遂其志，其志二字原本不清，据明朱氏国朝典故本补。）遂又将何以自献于先王乎？（遂又将何以自献于先王乎，遂又将三字原本空缺，据明朱氏国朝典故本补。）
按：狄梁公有姑，姑有一子。公请于姑，欲官之。姑曰：吾止一子，不欲令其事女主以取荣名。公惭而退。则妇人所见又在梁公上矣。
格物
潜溪文集内一事，昔波斯人来闽，相古墓有宝气，乃谒墓邻，以钱数万市之。墓邻靳不与，波斯曰：汝无庸尔也，此墓已无主五百年矣。墓邻始受钱。波斯发之，见棺衾肌肉溃尽，心坚如石，锯开视之，见佳山水青碧如画，旁有一女靓妆凭栏凝睇，盖此女有爱山癖，朝夕吐吞清气，故能融结至于如此。此志一动气也。
程氏遗书内一事，南中有采石人，因采石石陷，遂在石中。幸不死，饥甚，只取石膏食之，不知几年。后因他人复来采石，见此人在石中，引之出。渐觉身硬，才出见风，便化为石。此气一动志也。天地之间，阴阳变化何所不至哉！
针指南，或金性趋南也，若火之炎上，水之润下尔。但他金体重，每藉于物，莫遂其性之自然，故惟针为可验也。
火浣布，盖金石之属，其缕若今铜铁丝网，入火遽不能燃耳。
方诸见月生水，此未及试，纵有之，其生当不多。盖火藉木为体，得其种可以传，故千寻之焰卒尔可灭，水自有体，其生可得遽盛。今以杯水费束薪热之，且难即消，则其长也，岂能顿异邪！
（岂能顿异邪，顿原作顷，据明朱氏国朝典故本、明古今说海本改。）知死之道则可以知生之道也。
凉焰以理推之决无。盖阳能制阴，故水可汤而泉有温者；阴不能制阳，盛极则克之矣，不能使之顺其性也。阳成形为火焰，火之余也，恶得凉？
（明古今说海本此段下有如下一段文字：朱启明谓人之目与舌皆有形，而所视所嗜者亦有形。鼻惟容气，故所嗅者亦惟气。至于耳，则中虚者也，而所听之声亦无迹。事物各以类应也固矣。）