顷年客有话胡翼之为国子先生日，番禺有大商曰某氏者，遣其子来就学。其子儇荡其所赍千金，仍病，甚瘠，客于逆旅，若将救死焉。偶其父至京师，闵而不责，携其子谒胡先生，告其故。曰：“是宜先警其心而后之道者也。”乃取一帙书，曰：“汝读是，可以先知养生之术，知养生，然后可以进学矣。”其子视其书，乃《黄帝素问》也。读未竟，惴惴然惧伐性命之过，甚悔痛自责，冀可自新。胡知其已悟，召而诲之，曰：“知爱身，则可以修身。自今以往，其洗心向道，取古圣贤之书，次第而读之，既通其义，然后为文，则汝可以成名。圣人不贵无过，而贵改过，无怀昔悔，第勉事业。”其人亦颖锐善学，学之三年，登上第而归。
张文潜曰：先皇尚经术，本欲求圣贤旨趣，而一时师说，竞以新奇相高，妄为臆说，即附意穿凿。如说《诗》曰：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉简兮。女曰观乎，士曰既旦。且往观乎，洧之外，洵吁且乐。惟士与女，伊其相谑，赠之以芍药。”以谓淫佚之会。芍药善堕胎行血，故为之赠。然《诗》言士与女相谑，然则士赠女乎？女赠士乎？借谓女赠士，安用堕胎行血也。此殆是以芳香为好之义，何至是陋哉！刘贡父尝曰：赠之芍药，士女不分。若夫视尔如荍，赠我握椒，则女赠士必矣。《本草》云：椒性温，明目，暖水藏，则女无用也。莫不以为笑。呜呼，有是种种陋说，而触类长之，此为罢经义之祸，其本亦以此。
东坡新迁东阙之第，廌同李端叔、秦少游往见之。东坡曰：“今日乃先祖太傅之忌。五月十一日。祖父名序，甚英伟，才气过人，虽不读书而气量甚伟。顷年在乡里郊居，陆田不多，惟种粟。及以稻易粟，大仓储之，人莫晓其故。储之累年，凡至三四千石。会眉州大饥，太傅公即出所储，自族人，次外姻，次佃户、乡曲之贫者，次第与之，皆无凶岁之患。或曰：‘公何必粟也？”‘惟粟性坚，能久，故可广储以待匮尔。”又绕宅皆种芋魁，所收极多，即及时多盖薪蒭，野民乏食时，即用大甑蒸之，罗置门外，恣人取食之，赖以无饥焉。”
又曰：“祖父嗜酒，甘与村父箕踞高歌大饮。忽伯父封告至。伯父登朝，而外氏程舅亦登朝。外祖甚富，二家连姻，皆以子贵封官。程氏预为之，谓祖父曰：‘公何不亦预为之？”太傅曰：“儿子书云，作官器用亦寄来。”一日，方大醉中，封官至，并外缨、公服、笏、交椅、水罐子、衣版等物“外缨公服笏交椅水罐子衣版等物”，《库》本“外”作“樊”。太傅时露顶，戴一小冠子，如指许大。醉中取告，箕踞读之毕，并诸物置一布囊中。取告时，有余牛肉，多亦置一布囊中，令村童荷而归。跨驴入城，城中人闻受告，或就郊外观之。遇诸涂，见荷担二囊，莫不大笑。程老闻之，面诮其太简，惟有识之士奇之。”
眉州或有神降，曰茅将军，巫觋皆狂，祸福纷错，州皆畏而祷之，共作大庙，像宇皆雄，祈验如响。太傅忽乘醉呼村仆二十许人入庙，以斧镢碎其像，投溪中，而毁拆其庙屋，竟无所灵。后三年，伯父初登第，太傅甚喜，亲至剑门迎之。至七家岭，忽见一庙甚大，视其榜曰茅将军。太傅曰：“是妖神却在此为幻耶？”方欲率众复毁。忽一庙吏前迎拜，曰：“君非苏七君乎？某昨夜梦神泣告曰：明日苏七君至，吾甚畏之，哀告苏七君，且为容恕，幸存此庙，俾窃食此土也。”共劝焉，乃舍。
太史公讲《礼?王制》曰：礿、禘、烝、尝，此祭之名。天地、社稷、五祀、名山、大川之在其地者，因国之在其地而无主后者，此祭之事
∶礿祫祭之类，此祭之礼，然非祭之本。祭之本，诸侯得一国之欢心以事其先王，天子得四表之欢心以事其先王者是也。夫牺牲、币帛、栥盛、酒醴，皆出于民力，古者先成民而后致力于神，凡以祭之本在于民而已。
又讲《王制》司徒“明七教以兴民德”。曰：夫以身率于上而效之曰教，教之于治，虽甚迂阔，然古之言治者，必以为先。《放勋》曰：劳之、来之、辅之、翼之，又从而振德之。舜举八元命契。孔子曰：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”秦任刑罚，不务德教，故不旋踵而覆。汉承秦弊，初以法治天下，惟贤臣贾谊、董仲舒尝言之。文帝能听贾生，故断狱数百，几至刑措。武帝不能听仲舒，故断狱数万，几至败亡。唐太宗初不以教化为意，惟魏郑公劝行仁义，四年之间，遂至大治。然则为治者，不可不先以教化为本也。