(１９)生财有大道，生之者众，食之者寡。为之者疾，用之者舒。则财恒足矣。
(２0)仁者，以财发身。不仁者，以身发财。
(２１)未有上好仁，而下不好义者也。未有好义，其事不终者也。未有府库财非其财者也。
(２２)孟献子曰，畜马乘，不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣。宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。
(２３)长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
右传之十章，释治国平天下。
凡传十章：前四章统论纲领指趣；後六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃诚身之本，在初学；尤为当务之急。读者不可以其近而忽之也(完)《中庸》
《中庸》
《中庸》简介：
原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它的作者是孔子的孙子子思（前483－前402）所着。现存的《中庸》，已经秦代儒者修改，大致写于秦统一全国不久。朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。（《中庸章句?序》）并且在《中庸章句》的开头引用程颐的话，强调《中庸》是“孔门传授心法”的着作，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，都是实用的学问。善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。
原文如下：
中庸章句子程子曰，不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始言一理；中散为万事；末复合为一理。放之，则弭六合；卷之，则退藏於密。其味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
第一章(１)天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
(２)道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
(３)莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
(４)喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
(５)致中和，天地位焉，万物育焉。
右第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其实体备於己，而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者於此，反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体要是也。其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。
第二章(１)仲尼曰，君子中庸；小人反中庸。(２)君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。第三章子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣。第四章(１)子曰：道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。(２)人莫不饮食也。鲜能知味也。第五章子曰：道其不行矣夫。第六章子曰：舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中於民。其斯以为舜乎！第七章子曰：人皆曰(予知)，驱而纳诸罟
陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰(予知)，择乎中庸，而不能期月守也。第八章子曰，回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。第九章子曰，天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸，不可能也。第十章(１)子路问强。
(２)子曰，南方之强与，北方之强与，抑而强与？(３)宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。(４)衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。(５)故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。第十一章(１)子曰，素隐行怪，後世有述焉：吾弗为之矣。(２)君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。(３)君子依乎中庸。遁世不见知而不悔：唯圣者能之。第十二章(１)君子之道，费而隐。
(２)夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。
(３)诗云，鸢飞戾天；鱼跃於渊。言其上下察也。
(４)君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
右第十二章，子思之言，盖以申明首章，道不可离之意也。其下八章，杂引孔子之言以明之。
第十三章(１)子曰，道不远人。人之为道而远人，不可以为道。(２)诗云，(伐柯伐柯，其则不远。)执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止。(３)忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。(４)君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽。言顾行，行顾言。君子胡不
尔。第十四章(１)君子素其位而行，不愿乎其外。