(２)素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
(３)在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。则无怨。上不怨天，下不尤人。
(４)故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
(５)子曰，射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。第十五章(１)君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
(２)诗曰，妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。(３)子曰，父母其顺矣乎。第十六章(１)子曰，鬼神之为德其盛矣乎。(２)视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。(３)使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。(４)诗曰，(神之格思，不可度思，矧可射思？)(５)夫微之显。诚之不可
如此夫。第十七章(１)子曰，舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。(２)故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。(３)故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。(４)诗曰，(嘉乐君，宪宪令德，宜民宜人。受禄於天。保佑命之，自天申之。)(５)故大德者必受命。第十八章(１)子曰，无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。(２)武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。(３)武王末受命，周公成文武之德。追王大、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。第十九章(１)子曰，武王、周公，其达孝矣乎。(２)夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。(３)春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。(４)宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。(５)践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。(６)郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，
尝之义，治国其如示诸掌乎。第二十章(１)哀公问政。
(２)子曰，文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。(３)人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。(４)故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。(５)仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。(６)在下位，不获乎上，民不可得而治矣。(７)故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。(８)天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇，三者，天下之达德也。所以行之者一也。(９)或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。(１0)子曰，好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。(１１)知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。(１２)凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。(１３)修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。(１４)齐明盛服，非礼不动：所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。(１５)凡为天下国家有九经，所以行之者一也。(１６)凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。(１７)在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。(１８)诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得；从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。(１９)博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。(２0)有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。(２１)果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。第二十一章自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。右第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。
第二十二章唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地叁矣。
第二十三章其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则着。着则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。
第二十四章至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。