瓯喻
人有置瓯道旁，倾侧堕地。瓯已败，其人方去之。蒨有持瓯者过，其人亟拘执之，曰：“尔何故败我瓯？”因夺其瓯，而以败瓯与之。市人多右先败瓯者，持瓯者竟不能直而去。噫！败瓯者向不见人，则去矣；持瓯者不幸值之，乃以其全瓯易其不全瓯，以其不全瓯易其全瓯。事之变如此，而彼市人亦失其本心也哉！
性不移说
人之性有本恶者，荀子之论，特一偏耳，未可尽非也。小人于事之可以为善者，亦必不肯为；于可以从厚者，亦必出于薄，故凡与人处，无非害人之事。如虎豹毒蛇，必噬必螫，实其性然耳。孔子曰：“唯上智与下愚不移。”圣人之言，万世无弊者也。《易》曰：“小人革面。”小人仅可使之革面，已为道化之极。若欲使之豹变，尧舜亦不能也。
重交一首赠汝宁太守徐君
昔博昌任彦升好擢奖士类，士大夫多被其汲引，当时有“任君”之号。及卒，诸子流离，生平知旧莫有收恤之者。平原刘孝标泫然悲之，乃著《广绝交论》。余以为孝标特激于一时之见耳，此盖自古以来人情之常，无足怪者。
今世取士之制，主司以一日之知，终身定门生之分。而诸省解试，类以御史监临，主司之权，遂移于帘外。往往州县官皆得阅卷，其所取士，亦谓之门生。太仓陆虞部子如昔在严郡，有事浙闱，所得士三人。其二人则汝宁太守长兴徐子，与岳州守余姚金某也。虞部既没，二子鸣阳、鸣銮，颇不能自振。汝宁前奉使吴中，寻访其家，厚加存恤。今年，虞部故时第宅为人所侵，汝宁书抵岳州，复为书展转讼理，卒得其直。刘子所谓羊舌下车之泣，郼成分宅之惠，于今见之。天下知笃门生分义者多矣，然不能不以形势为厚薄，其于二十年不忘于既没之后者，盖未之见也。
二子念无以报，其从父兄明谟为求余文以为赠。夫汝宁敦行古道，其于为义，不啻毫毛，何足复称述于其侧？虽然，客有谓信陵君：“物有不可忘，有不可不忘。人有德于公子，公子不可忘也；公子有德于人，愿公子忘之也。”吾知汝宁之能忘，而二子乌能已于不可忘哉？作《重交》一首。
震川集之五
题跋
跋仲尼七十子像
仲尼之门人，其贤者多矣，而世称七十子。而太史公取弟子籍出古文者为《列传》，然与《家语》小异。荀卿称仲尼、子弓。子弓最高第弟子，然莫详也。汉文翁《石室图》，仲尼弟子别有林放、蘧伯玉、申枨、申党，《史记》所不载。宋思陵摹石临安，有御赞，及尚书左仆射同中书门下平章事秦桧记。此卷盖从临安石本传摹，虽年代久远，而典刑具存，仿佛复见洙、泗之间龂龂如也。韩子云：“惜乎，吾不及其时揖让其间。”抚卷太息者久之。
题洪武京城图志后
右《京城图志》一卷，洪武间奉敕纂修，故乡贡进士吴中英家藏。辛卯之岁，有光赴试京闱，中英以见示，今二十有九年矣。偶阅元御史台所纂《金陵志》，念今市朝改易，无复六朝江左之旧，因从吴氏再借此本观之，信分裂偏安之迹，与混一全盛之规模迥别如此。
自永乐移鼎，儒臣附会，以为高皇帝无再世之计也。尝伏读御制《阅江楼记》云：“自禹之后，四方之形势，有过中原而不都。盖天地生人，气运循环而未周。朕当天地循环之初气，创基于此，非古之金陵，亦非六朝之建业也。道里之均，万邦之贡，顺水而趋，公私不乏，利亦久矣。”夫帝王所为，与天地应。高皇帝之论，盖度越千古，真有所谓“配皇天，毖祀上下，自时中掞”之意。愚生自谓独能窃知之，与世俗所论建都者不同，因特著于此。
跋高丽图经后
自燕、蓟沦于契丹，宋与高丽常由登州通使。熙宁七年，又改道明州，自此明、越困耗。朝廷馆饩赐予三节官吏人舟之费，无虑数万。故苏文忠公常以为言，欲罢之。而崇、宣之际，乃再使焉。兢充上节官，为此书献之。又明年而青城之祸作矣，可胜叹哉！夫高丽与辽接壤，其势不得不奉其正朔而尊事之，而略于待宋，于时中国之体亦卑矣。永祐不知丧败之已迫，区区犹事远夷。至建炎以后，事势益异，乃欲从三韩结鸡林，以夺二帝之驾。其为迂谬，真可笑也。临安去四明仅隔一浙水，常惴惴有不测之虞，遂谢却其使，迄于宋亡。观兢之书，颇欲尊崇中国，而予独以叹宋之不兢也。
跋禹贡论后
《禹贡论》五十二篇，得之魏恭简公，而亡友吴纯甫家藏有《禹贡图》，皆淳熙辛丑泉州旧刻也。泰之此书，世称其精博，然予以为山川土地，非身所履，终无以得其真。太史公言张骞穷河源，乌睹所谓昆仑者。元世祖至元十七年，使驿治运河土番朵甘思西鄙星宿海，所谓河源者，始得其真。如泰之所辨鸟鼠同穴数百言，以为二山，而吾郡都太仆常亲至其山，见鸟鼠来同穴。乃知宇宙间无所不有，不可以臆断也。
题兴都志后
《兴都志》，工部尚书顾璾奉进。圣旨以体例不合，皇考妣圣迹，有国史《实录》备载，宝藏金匮，有不当赞书者。太仓潘德元为承天府同知，以《志》抄本见示，云此《志》后复进呈，上以手拨去，礼部遂不敢刊行。按：志止宜载陵邸殿宇，献皇事不当续书，既得旨，复不能改，宜见却也。献皇在国，尚书孙交甚见亲礼，宫中有所思食物，辄令中使于孙尚书家索之。交宅并阳春台，即以台偏地与之，仍为筑垣扉，绕交第后。上即位，有中人言阳春台地为孙尚书家所占。上曰：“此皇考予之，朕何敢夺！”上之笃孝如此。
交，成化辛丑进士，正德中吏部右侍郎，忤刘瑾，改南京。瑾诛，进南京吏部尚书。寻召入户部，赐玉带麒麟服。免归。嘉靖初，召还，复谢病归。加太子太保，进阶光禄大夫、柱国，谥恭僖，赠少保，盖以旧恩也。交有女，献皇欲聘为世子妃，交言：“王下交我诚厚，然吾女不欲纳王宫。”固谢之，献皇颇不乐。后亟求引去。交盖以此自嫌，其女遂不复嫁人而卒。然上终始厚待之也。潘君所闻如此。
先君云：外祖太常卿夏公与孙交尚书有旧。正德时，外祖家人至京师，孙夫人自呼入，问死生及家事，为之出涕。以此知前辈交情之厚。偶因潘别驾谈及孙尚书事，思先君之言，并记之。（按，二公不同时，疑有误。）
跋唐石台道德经
右唐玄宗注《老子道德经》。开元二十三年，用道门威仪司马秀言，令天下应修官斋等州，皆于一大观立石台刊勒。邢州故有龙兴观，开元二十七年，刺史李质立石摹勒如制。至宋端拱初，观台已废没，知州军事何缵始修复之，镌记于台左方。余至邢州，龙兴观已废，仅存半亩之宫。先有尼居之，前太守徐衍祚改为社学，而石台尚存，隐于屋后，人少知之者。千年之物，莫知爱惜，计亦不能久矣。
跋佛顶尊胜陀罗尼经幢
右《佛顶尊胜陀罗尼经》幢，在邢州开元寺。唐高宗淳化二年，始自葱岭而来。此经能灭众恶业，广利群生，及翻译始末，经序详之。幢在西庑下，其西面剥落，故书字与立石之年月皆不可知。计必此经初入中国未久，寺建于开元，当是开元书也。
跋大佛顶随永尊胜陀罗尼经幢
余既得《佛顶尊胜陀罗尼经》于开元寺，又于寺后院见此幢，题曰“大佛顶随永尊胜陀罗尼经之幢”。前有序，而此无序。前曰：“羪宾沙门佛陀波利奉诏译。”此曰：“特进试鸿胪卿、开府仪同三司萧国公，食邑二千户，赠司空，谥大辩正广智，大兴善寺三藏沙门不空奉诏译。”翻译俱在永淳间，而有此不同，略见序文。
此幢梁乾化五年，葬僧大德而建。按梁太祖乾化元年六月被弑，再岁而末帝诛友珪自立，复称乾化三年。四年，唐庄宗取燕，势益强。会赵王閒南寇邢州，杨师厚救之，军于漳水之东。次年，庄宗入魏，梁、晋夹河之战方始。邢州未能一日安枕，而阎宝等尚能及此。盖自晋、宋以来，至于五季，佛教日盛，故虽兵戈俶扰之际，其崇奉不一日废也。今天下承平，而民间佛事乃益衰。由此言之，非必儒者能辞而辟之，盖其兴废亦有数也。
跋广平宋文贞公碑（大历七年）
右《广平宋文贞公碑》，颜鲁公书，在今沙河县之东北康陵。丁丑之年，太末方思道为沙河令，碑已断没，出之土中，熔二百斤铁，贯而续之。今方公所为修复封树，皆无存矣，惟此碑屹立于风霜烈日之中，恐亦不能久也。欧阳文忠公以谓鲁公真迹今世在者，得其零落之余，犹足以为宝。今此碑剥蚀犹少，况以广平之重，使欧公得之，其为珍赏当倍他书矣。
跋帝尧碑（大德元年）
右《尧帝碑》，元翰林学士江淮等处宣抚副使充国信使郝经撰。世传尧始封于唐，即今唐山县，亦无所据。而汉之唐县，又在定之新乐。盖古地名称唐者不一，而《帝王世纪》云：“尧都平阳，于《诗》为唐国。”则非邢之唐山矣。《寰宇记》云：“邢州尧山县有宣雾山，一曰虚无山。《城冢记》云：尧登此山以望洪水，而访贤人。”则初非封国于此。《寰宇志》又云：“纳于大麓。大麓在昭庆，即今之巨鹿。”郦道元《水经注》：“尧将禅舜，纳之大麓之野，烈风雷雨不迷，乃致以昭华之玉女。县巨鹿取名焉。”巨鹿、唐山，今皆在邢州之境，因以是名唐而祀尧，亦不可知。郝伯常独详尧所生与其封之地，而此庙之建于邢者未之及，岂非阙于所不知也哉！伯常文章节义，当时比之东坡。先友吴纯甫家有《陵川集》，今亦不存矣。余爱重其文，故特录之云。
跋商中宗庙碑（开宝七年）
右《商中宗庙碑》，宋左拾遗梁周翰奉诏撰，翰林待诏司徒俨奉诏书。在今内黄亳城镇，有中宗陵焉，朝廷岁遣大臣祀之。按商自成汤至太戊，皆居西亳，今河南偃师也。太戊子仲丁始迁雑，而河亶甲乃居相，故相有殷城，即今内黄也。而子祖乙又迁于邢。则殷诸帝独河亶甲在内黄，疑崩而葬此。而中宗自居偃师，后世特误以河亶甲为太戊耳。
梁元褒，周广顺二年进士，为虞城主簿。宋初，宰相范鲁公、王文康公以其闻人，不当佐外邑，引以为秘书郎，直史馆。后历翰林学士、工部侍郎。世称其文能变五代之习，与高锡、柳开、范杲齐名。至嘉祐、治平古文之盛，实胚胎于此云。