陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陈恒弑其君，请讨之！公曰：告夫三子。孔子曰：以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰：‘告夫三子者’。之三子告，不可。孔子曰：
以吾从大夫之后，不敢不告也。
陈成子弑简公：齐大夫陈恒弑简公，名壬。事在鲁哀公十四年。
沐浴而朝：时孔子已致仕，将告君以大事，郑重之，故先斋戒沐浴始朝。
告夫三子：三子，指三家。鲁政在此三家，哀公不得自专，故欲孔子告之。
孔子曰：此下至君曰告夫三子者，乃孔子退于朝而自言如此。深憾鲁君不能自命三家，而使己告之，曰告夫三子者，增一者字，无限愤慨，尽在此一字见矣。
之三子告，不可：之，往义。孔子往告三子，三子不可。盖三家鲁之强臣，有无君之心，正犹齐之有陈恒，宁肯听孔子言而往讨之？孔子曰：此下乃孔子退自三家，而又自言之如此。孔子亦知其所请之不得行，而必请于君，请于三家，亦所谓知其不可而为之也。
《左传》记此事云：孔子三日斋而请伐齐三，公曰：‘鲁为齐弱久矣，子之伐之，将若之何？’对曰：‘陈恒轼其君，民之不与者半，以鲁之众，加齐之半，可克也。’则孔子不仅辨其义，亦复量其力。若不量力而徒伸大义，此亦言之不怍矣。私人之言犹有不可，况告君论国事乎？宋儒疑《左传》所载非孔子言，则岂不度德不量力，而空言可伸大义于天下？宋儒解《论语》失孔子意，多在此等处。若论训诂考据，朱注亦多有超后人之上者，此不可不知。
齐陈成子弑其君简公，孔子在家斋戒沐浴了去到鲁国朝廷，告诉鲁哀公道：陈恒弑了他的君，请快发兵去讨伐他。哀公道：你告诉那三位呀！先生退下说：因我也还追随在大夫之后，这等大事，不敢不告诉吾君，吾君却说去告诉这三位！孔子到三家，一一告诉了，三家说：不可。先生退下说：正因我也还追随在大夫之后，不敢不告呀！
子路问事君。子曰：勿欺也，而犯之。
犯，谓犯颜谏争。一说：犯颜谏净即勿欺。一说：如言过其实以求君之必听，虽出爱君之心，而所言近于欺。以子路之贤，不忧其欺君，更不忧其不能犯。然而子路好勇之过，或有以不知为知而进言者，故孔子以此诲之。今按：孔子请讨陈恒章之前，先以言之不怍章，又继以事君勿欺章，《论语》编者之意，可谓深微矣。读者其细阐之。
子路问事君之道。先生说：要不欺他，又能犯其颜色而直谏。
子曰：君子上达，小人下达。
本章有两解。一说：上达达于道，下达达于器。如为农工商贾，虽小人之事，亦可各随其业，有守有达。若夫为恶与不义，此乃败类之小人，无所谓达也。一说：君子曰进乎高明，小人日究乎污下，一念之岐，日分日远也。前解君子小人指位言。后解君子小人指德言。今从后解。
先生说：君子日日长进向上，小人日日沉沦向下。
子曰：古之学者为己，今之学者为人。
今按：本章有两解。荀子曰：入乎耳，着乎心，为己也。入乎耳，出乎口，为人也。为己，履道而行。为人，徒能言之。如此解之，为人之学，亦犹孟子所谓人之患在好为人师也。又一说：为己，欲得之于己。为人，欲见之于人。此犹荀子谓君子之学以美其身，小人之学以为禽犊也。今按：此两解义各有当，然当孔子时，学风初启，疑无此后世现象。孔子所谓为己，殆指德行之科言。为人，指言语、政事、文学之科言。孔子非不主张学以为人，惟必有为己之本，乃可以达于为人之效。孟子特于古人中举出伊尹、伯夷、柳下惠，此皆为己，而为人之效亦见，故三子者皆得预于圣人之列。孔子曰：己欲立而立人，己欲达而达人。己立己达是为己，立人达人是为人。孔门不薄为人之学，惟必以为己之学树其本，未有不能为己而能为人者。若如前两解，实非为人之学，其私心乃亦以为己而己，疑非此章之本义。
先生说：古之学者，是为己而学的。今之学者，是为人而学的。