子曰：伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。
伯夷、叔齐：孤竹君之二子。孤竹，国名。
旧恶：一说：人恶能改，即不念其旧。一说：此恶字即怨字，旧恶即夙怨。
怨是用希：希，少义。旧说怨，指别人怨二子，则旧恶应如第二解。惟《论语》又云伯夷叔齐：求仁而得仁，又何怨。则此处亦当解作二子自不怨。希，如老子听之不闻曰希，谓未见二子有怨之迹。孟子曰：伯夷圣之清者。又称其不立于恶人之朝，不与恶人言。盖二子恶恶严，武王伐纣，二子犹非之，则二子之于世，殆少可其意者。然二子能不念旧恶，所谓朝有过夕改则与之，夕有过朝改则与之。其心清明无滞碍，故虽少所可，而亦无所怨。如孔子不怨天不尤人，乃二子己心自不怨。
今按：子贡明曰：伯夷叔齐怨乎？司马迁又曰：由此观之，怨邪非邪？人皆疑二子之怨，孔子独明其不怨，此亦徽显阐幽之意。圣人之知人，即圣人之所以明道。
先生说：伯夷叔齐能不记念外面一切已往的恶事，所以他们心上亦少有怨。
子曰：孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。
微生高：鲁人，名高。或谓即尾生高，乃与女子期桥下，水至小去，抱柱而死者。
或乞醯焉：醯，即醋。乞，讨义。人来乞醯，确则与之，无则辞之。今微生不直告以无，又转乞诸邻而与之，此似曲意徇物。微生索有直名，孔子从此微小处断其非为直人。若微生果是尾生，彼又素有守信不渝之名，乃终以与一女子约而自殉其身，其信如此，其直可知。微生殆委曲世故，以博取人之称誉者。孔子最不喜此类人，所谓乡愿难与入德。此章亦观人于微，品德之高下，行为之是非，固不论于事之大小。
先生说：那人说微生高直呀？有人向他讨些醋，他不直说没有，向邻人讨来转给他。
子曰：巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
足恭：此二字有曲解：一说，足，过义。以为末足，添而足之，实已过分。
说，巧言，以言语悦人。令色，以颜包容貌悦人，足恭，从两足行动上悦人。《小戴礼？表记》篇有云：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。《大戴礼》亦以足恭口圣相对为文。今从后说。
左丘明：鲁人，名明。或说即《左传》作者。惟《左传》称左氏，此乃左邱氏，疑非一人。
匿怨而友其人：匿，藏义。藏怨于心，诈亲于外。
先生说：说好话，装出好面孔，搬动两脚，扮成一副恭敬的好样子，求取悦于人，左丘明认为可耻，我亦认为是可耻。心怨其人，藏匿不外露，仍与之为友，左丘明认为可耻，我亦认为是可耻。
颜渊季路侍。子曰：盍各言尔志？子路曰：愿车马，衣轻裘，与朋友共敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。
侍：指立侍言。若坐而侍，必别以明文着之。
盍：何不也。
衣轻裘：此处误多一轻字，当作车马衣裘。