叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
直躬：或说其人名躬，因行直，人称之曰直躬。一说其人姓名不传，因其行直，故称直躬。犹如一狂人行近孔子之舆，故称狂接舆。似后说为是。
其父攘羊，而子证之：攘，窃取义。子即直躬，其父盗人之羊，直躬证其父之行盗。
父为子隐，子为父隐。直在其中矣：隐，掩藏义。隐恶而扬善，亦人道之直。何况父为子隐，子为父隐，此乃人情，而理即寓焉，不求直而直在其中。
叶公告诉孔子说：我们这里有一个能行直道的人，他父亲盗窃人羊，他出来证明了。孔子说：我们的直道和此相异。父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，直道便在其中了。
樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。
居处恭：居处，一人独居。恭，不惰不放肆。
执事敬：执事犹言行事。敬，不懈不怠慢。
不可弃：谓不可弃去不行。
卫灵公篇子张问行，子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？与此章语相类。或疑此章问仁乃问行字误。然仁者人道，乃人与人相处之道。人道以恭敬忠信为主。夷狄亦人类，故虽至夷狄，此道仍不可弃。则本章明言仁，不必改字。或曰：虽至夷狄之邦，能恭敬忠信，亦不为夷狄所弃。则转言效应，与孔子平日教人意不类。且不为所弃，非不可弃。今仍从前解。
樊迟问仁道。先生说：平常独居当能恭，执行有事当能敬，待人要能忠。这几项就使去夷狄之邦，也不可弃去不行呀。
子贡问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。曰：敢问其次。曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。曰：敢问其次。曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。曰：今之从政者何如？子曰：隐！斗筲之人，何足算也！
行己有耻：心知有耻，则有所不为。此指其志有所不为，而其才足以有为者。使于四方不辱君命，即其足以有为。孝弟之士，其本已立，而才或不足，故其次。
言必信，行必果：果，必行之义。孟子曰：大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。
硁硁：小石坚确貌。不务求大义，而专自守于言行之必信必果，此见其识量之小，而才亦无足称，故称之曰小人。然虽乏才识，亦尚有行，故得为孝弟之次。
今之从政者何如：子贡盖自有所不满，而以质于孔子。嘛：心不平叹声。
斗筲之人，何足算也：斗容十升，筲容五升，《说文》作。斗筲之人，言其器小。一说：谓其仅知聚敛。算，数义。犹今云不足算数。《论语》言辞和婉，然多于至和中见至刚，于至婉中见至直，如此处即是。
子贡问道：如何才算士？先生说：他行为能知有耻，出使四方，能不辱没君命，可算是士了。子贡说：敢问次一等如何呢？先生说：宗族称他孝，乡党称他弟。子贡又说：敢问再次一等如何呢？先生说：出一言必信，不反悔。做一事必果决，不转变。坚确地像块石头般，那是小人呀！但也可算是次一等的了。子贡又问；现在那些从政的人如何呢？先生说：呀！那些都只是一斗五升之人，何足算数呀！
子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。
《孟子？
尽心篇》：孟子曰：孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。孔子岂不欲中道哉，不可必得，故思其次也。狂者其志嘐嘐然，曰：‘古之人，古之人。’夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也。又其次也。今按：中行，行得其中。孟子所谓中道，即中行。退能不为，进能行道，兼有二者之长。后人舍狂狷而别求所谓中道，则误矣。又按：伊尹圣之任，狂者也。伯夷圣之清，狷者也。狂狷皆得为圣人，惟不如孔子仕止久速之时中。时中，即时时不失于中行，即时而狂时而狷，能不失于中道。故狂狷非过与不及，中行非在狂狷之间。《中庸》贤者过之，不肖者不及。不能移说此章之中行。
先生说：我不得中道之士和他在一起，那只有狂狷了。狂者能进取，狷者能有所不为。