要做天下的好事，既应该审度时势，又应该对人加以选择。独自专行的欲望难以成功，众人所厌恶的事情难以办成。对于这些，不单独断专行的人应该加以戒禁，就是出于大公无私之心，做光明正大的事情，也必须合乎人情，尊重事理，待大家相信服从，那时行动才会有所收益，所办的事情才能持续长久。盘庚迁都于殷，周武王起兵伐纣，都是三令五申仍唯恐有人不从。事实上，常情大多低于卓识远见，小人放任私心己意，结伙起来破坏，尽管有好的法度，怎么能够成功长久呢？这些道理自古就是如此，因此君子应该加以注意。
学术的辩论，治理的探讨，一定要到彻底的地步才可，是不应该妥协姑息的，尤其是在正式的场合更是如此。所说的道理，就是古今的道理；政事，就是国家的政治事物，因此必须明辨是非曲直。应该把争论的双方都放在理和政事之下，这并不是为了求得自己的伸张，也不是为了求得胜过他人，那么又有什么可以妥协谦让的呢？然而平心静气，是明辨是非最重要方法。如果高声厉色，就是没有涵养的表现。
五月鄛蚕丝，就是为了御寒之用；八月纺麻线，就是为了暑夏之用；平时的涵养，就是为了临时之用。如果临时不能驾驱自己的个性，不能克制自己欲望，平时说什么”我有涵养“,就不可相信了。难道涵养的功夫不是为了临时的使用吗？比如到马噶蹶子时才想起用罩子和缰绳，倒不如平常操持有规矩；车幅断了才想起修理车轮，倒不如平常加以检查。那样的准备似乎很愚拙的，但是那正是为了应急时的使用。
肤浅的见解，偏执的说法，因为其由经传中引伸出来，也似乎接近某种道理，然而其关键之处都是一些虚浮玄无的说辞。所以辨别时一定应该在自己的心中有较为准确的秤尺，在广众之下加以检验，然后才可以判断是非而相从。否则，争论得天长日久，又哪里会有穷尽之时呢？
众人都能看见放在眼前的小草，然而把小草放在百里之外，除了骊龙以外谁也看不见了；贤人似乎还能够辨别疑惑之处，而哪些出神入化的事务，只有圣人才能够加以辨别了。即便用圣人辨别来说贤人，都会使人迷惑，何况普通人了，不是更迷惑吗？因此说精微的观点不入世俗的耳中。
正直的道理却以委婉的语气说出，就是善于说话，善于讲道理的直接体现。”因“（沿循，随顺）这个字意味很深。因利的人没有丝毫花费，因害的人没有一力的劳碌，因情的人没有一念的烦扰，因言的人没有一句的争执。或许会有人问：”那么就没有曲的东西吗？“回答是：”这是转向他人而曲从于我的。“或许有人会问：”这不是近于权术吗？“回答是：”这是因势利导而已。“因此圣人和智者善于用”因“.
日常处世厚道多些没有什么妨害，只有为公执法时则不可太厚道。
天下万物，徐缓柔和的多数很长久，而急躁迫切的则多数很短暂。所以急风骤雨没有哪怕一朝一夕的威力，暴涨的洪水没有三天的势头，紧锣密鼓只是过门的一瞬，快马加鞭行不到千里。人生的寿命、死亡、祸殃、福泽没有一样不是如此，狭隘急躁的人应该深思才是。
无论做什么事情，不要因为有完成的期限就松懈。事情有出乎意料的，时势有不利变化的，如果常常给自己在限期之内留下余地，那么会有多少受益之处呀！
将要遇到的事情能够毦止，正在遇到的事情能够补救，已经发生的事情能够挽回，这就是通权达变，也就是才华；没有碰到的事情能够推测到其将来，事情刚刚开始能够预料其结束，已经成为定居的事情能够判断其变化，这就是深谋远虑，就是见识。
一切的祸患，都会由安逸享乐而发生，也会因警惕勤劳而得以免除；都会由骄奢淫逸而发生，也会因谨慎自制而得以免除；都会由贪得无厌而发生，也会因知足常乐而得以免除；都会由多管闲事而发生，也会因慎重行事而得以免除。