所以个人存在，虽则他超越微小底分别底私我；普遍者存在，为他所怀抱，但不吸收而废除切个人底殊异，虽别以他自己普遍化，我们所称为私我的这范限是超越了。现在，我们可以除去这殊异化了，由投入除外底体性之凝定中，但为了什么目的呢？为了纯全底结合么？但我们也不丧失那个，由接受殊异化；不异于’神圣者‘会丧失’他‘的性，由于承受殊异化。我们有完善底结合在’他‘的有体中，可以在任何时凝定于其中，但我们也有此另殊异化了的体性，可以在任何时没入其中，在其中自由作为，而不失去性：因为我们泯没了私我，消释了我们的心思体的许多除外底压力。然则是为了平安与休息？
但我们由于与’他‘为，便有平安与休息，甚至有如’神圣者，永远保有‘他’的永恒底宁静于‘他’的永恒底作为中。然则为了除去切殊异化的纯粹喜乐么？但那殊异化有他的神圣目的：它是更大底体性的手段，不是像在私我性底生活中当作分化的手段：因为我们以此享受我们与其他多个自我为体，且与切中之上帝为体，以我们之拒绝其多性底有体而除外的。在此任何经验上，是个人中的‘神圣者’，在场合保有而且享受‘神圣者，在’他，的纯粹的体性中，或在另场合，在那又在宇宙的体性中；这不是绝对底‘神圣者’已失掉‘他’的体性后的恢复。必然，我们可喜欢取在纯粹底除外底体性中之凝定，或离此而入乎超宇宙底超上性中，但在‘神圣存在’的精神真理中，没有迫切底理由，为什么我们不应参加‘他’的普遍有体的这巨大底当有和福乐、即我们的个人性的圆成。但更远点我们见到，我们的个人有体，不单独是或究竟是进到宇宙有体中，而是进到某事物中，此二者在其间统了的。正如我们在世间的个人化，乃那‘自我’的变是，同然，世界也是那‘自我’之变是。世界有体常是包括个人有体；所以这两变是，宇宙底和个人底，皆彼此相关，且在其实际关系上相互依倚。但是我们发现个人有体，终于也包括世界于其知觉性中，而这即非由于废除精神底个人，而是由于他臻至他的充分，巨大，和纯全底自我知觉性，则我们当假定个人常包括了宇宙，而且，只是表面知觉性，由于无明，不克保持那概括，因为它自限于私我中。但时当我们说起宇宙者和个人之互相包括，世界在我内中，我在世界内中，切在我中，我在切中，因为那是解放了的自我经验，我们是显然由于正常理智的语言之外。
那是因为我们所用的字汇是心思所铸造的，而其价值，是由拘于物理‘空间’和环境的概念之智识所给予的，于是用从物理生活与识感经验所得之诠表，作为高等心理经验之语言。但是，已得解放的凡夫所升入的知觉性境界，是不依赖此物理世界的，而我们这么包括且被包括于其中的宇宙，不是这物理底宇宙，而是上帝的和谐地显示着的有体，在‘他’的知觉力量与自我悦乐的某些伟大旋律中。因此这相互涵括是精神底和心理底；道是‘多’之两个形式的翻译，全体和个人，译入统化的精神经验，‘太’典‘多’之永恒底体性之翻译；因为‘太，是’多‘之永恒底体性，殊异化、亦不殊异化其自体于宇宙中。这意义是宇宙和个人，皆是超上底’自我‘的显示，他是不可分的有体，虽他似乎是分化了或散布了。然他实未尝分化或散布，却遍处不可分而当体现前。所以全在每个中，每个在全中，全在上帝中，上帝在全中；于是时当得了解放的心灵与此’超上者‘相结合，它有它自体与宇宙的这自我经验，这在心理上翻译为互相涵括，与二者在神圣底结合中之长住底存在，这同时是性、和混融、和怀抱。理智的正常经验，因此是不能适用于这些高等真理的。第，私我是只在无明中的个人；有真实底个人，不是这私我，而与切其他个人仍有永恒底关系，不属私我性或自我分别的，其真本性格是建立于真元底体性中之实际相互性。这建立于体性中之相互性，是神圣底存在在其圆满底显示中的整个秘密；凡任何我们可称曰神圣人生者，必以此为其基础。但是，第二，我们见到正常理智所堕入的困难和纠纷，便是我们说起高等且不可限量的自我经验，建立在神圣底无限者上的，却出之以种语言，为这低等和有限量的经验所形成的，且建立在有限底现相和分化底界义上的，以之我们试行分辨和类别物理世界的事相的。这么我们要用个人这名词，以表说私我和真底个人，正如我们有时说起似是底和真实底’人‘。明显的，凡此名词，如人，似是底，真底，个人，真实底，皆当取其极相对底义度，且充分觉识其不完善，不能表达我们意中的事物。
说个体，寻常我们的意思是说某个事物，与其他切事物分离而独立，虽则在真实性上没有这么个事物在任何处存在；这是我们的心思概念的虚构，有用且必需，以表白局部底和实际底真理。但困难是，心思变到为其文字所统治了，忘记了局部底和实际底真理只由其与馀者，对理智似与之相违反者的关系，乃成其为正确真理，而就其自体以观，它包含了常有底虚伪原素。如是，时若我们说起个人，我们通常是说心思底，情命底，生理底有体之个体化，与其他诸有体相分别，以其正本个体性，不能与他们为体。时若我们出此心思，情命，和身体三项以外，说起心灵或个人自我，我们仍是想着个体化了的有体，与其他的切相分别，不能为体，不能有相含纳的相互缘，至多能有点精神接触和心灵同情。然则应当壁持所谓真正底个人，我们的意思不是说这类任何事，而是指’永恒者‘的有体的知觉底权能，常以体性而存在，常能相互缘。是那个有体，它以自我知识而享受解放与永生。但我们必须将此寻常底理智与高等理智之冲突，更推论稍远。时若我们说起真正底个人，乃’永恒者‘的有体的知觉底权能，我们仍在用智识名相，不得不如此，除非我们跳入纯粹象徽的语文里，采用神秘底语言价值，而且，更坏的，要试行离开私我理念，我们正用太抽象底说法。