[疏]“以泉”至“敛赊”释曰：下文有泉府职掌於巿之罚布之等藏之，今司巿之官以泉府所藏之布物与民同行其货，而民无财者赊而予之，后敛取其直，故云“同货而敛赊”也。计“同共”至“予之”释曰：云“同者，谓民货不售，则为敛而买之”者，民卖物不售，则以泉府之物买取之，释经同货也。“民无货，则赊贳而予之”者，此谓所买得之物，民有急须而无货者，则贳予之，有时敛取其直，释经敛赊也。但赊、贳二字通用也。
大巿，日昃而巿，百族为主；朝巿，朝时而巿，商贾为主；夕巿，夕时而巿，贩夫贩妇为主。日昃，昳中也。巿，杂聚之处。言主者，谓其多者也。百族必容来去，商贾家於巿城，贩夫贩妇朝资夕卖，因其便而分为三时之巿，所以了物极众。郑司农云：“百族，百姓也。”昃，音侧，本又作昃。贩，方万反。便，皮面反。
[疏]“大巿”至“为主”释曰：案下文“巿朝一夫，各方百步”，就百步而分为三时之巿，恐不可。若然，则一夫者，据巿亭置坎与叙，司巿及贾师、胥师听事之处，取其列行肆之处，则居地多矣。今经有三时之巿，不先言朝巿、夕巿，而先言日昃者，据向巿人多而称大巿，故先言之。此三巿皆於一院内为之，大巿於中，朝巿於东偏，夕巿於西偏，《郊特牲》所云是也。注“日昃”至“姓也”释曰：云“日昃，昳中也”者，昃者倾侧之义，昳者差昳之言，故以昳解昃也。是以《尚书?无逸》云“文王至於日中昃，不遑暇食。”是中后称昃也。云“巿，杂聚之处。害主者，谓多者也”者，谓言百族为主，则兼有商贾贩夫贩妇。云商贾为主，则兼有百族、贩夫、贩妇。云贩夫贩妇为主，则兼有百族与商贾也。云“百族必容来去”者，百族或在城内，或在城外者，容其来往，故於日昃以后主之。云“商贾家於巿城”者，行曰商，居曰贾，即贾家於巿。今并言者，其商虽行通物，亦容於巿也。云“朝资夕卖”者，资若冬资绵、夏资绵之类。则资者，朝买资之，至夕乃卖，故以资言之。云“所以了物极众”者，以分为三巿者，欲了其所卖之物，极尽其众也。先郑云“百族，百姓也”者，欲见此百姓异於《秋官?司寇》“戒於百族”。彼百族是府史以下，此据巿人称百族，明据天下百姓，亦非百官百姓。对则正姓与氏族异，通而言之，氏族则庶姓，故以百姓为百族。
凡巿入，则胥执鞭度守门，巿之群吏平肆展成奠贾，上旌于思次以令巿，巿师莅焉，而听大治大讼。胥师、贾师莅于介次，而听小治小讼。凡巿入，谓三时之巿巿者入也。胥，守门察伪诈也。必执鞭度，以威正人众也。度谓殳也，因刻丈尺耳。群吏，胥师以下也。平肆，平卖物者之行列，使之正也。展之言整也。成，平也，会平成巿物者也。奠读为定，整敕会者，使定物贾，防诳豫也。上旌者，以为众望也，见旌则知当巿也。思次，若今巿亭也。巿师，司巿也。介次，巿亭之属别，小者也。故书莅作立。杜子春云：“奠当为定。”郑司农云：“思，辞也。次，巿中候楼也。立当为莅，莅，视也。”玄谓“思”当为“司”字，声之误也。奠，音定，又田见反。上，时掌反，注同。殳，音殊。诳，九况反。
[疏]注“凡巿”至“误也”释曰：郑知凡巿入是上三时之巿者，以其言“凡”，明总三时之巿。云“胥守门察伪诈也”者，以其执度之故也。云“必执鞭度以威正人众也”者，鞭以威人众，度以正人众，故并言之也。云“度谓殳也”者，案：下文《庐人》云“毄兵同强”，注云：“改句言毄，容殳无刃。”此文鞭度连言，则一物以为二用，若以系鞘於上则为鞭，以长丈二，因克丈尺则为度。知“群吏胥师以下”者，见下《司稽职》云“执鞭度而巡其前”。此亦执鞭度，故知是胥师以下。《叙官》云：“胥师二十肆则一人，胥二肆则一人。”郑云：“胥师，领群胥。”则胥师已下，非直巡行肆，亦更来守门，故郑总云胥师以下。知“平肆是平卖物者之行列，使之正”者，以是经直云平肆，肆是行列，恐其行肆不正，以正之也。云“展之言整也。成，平也。会平成巿物者也”，云“奠读为定”者，郑以为平成巿，整敕会者，使定物价，恐有豫为诳欺，故云“防诳豫”。先郑云“思，辞也”，后郑以为“思则司字声之误也”者，下云“介次”不为辞，明“思”不得为辞，直是思、司声同，故误为思也。此思、司声同，不得为字误。今有本云“字声之误”，兼有“字”者，读当云“思当为司字”，字绝读之，乃合义也。
凡万民之期于巿者，辟布者、量度者、刑戮者，各於其地之叙。期，谓欲卖买期决於巿也。量度者，若今处斗斛及丈尺也。故书辟为辞。郑司农云：“辞布，辞讼泉物者也。”玄谓辟布，巿之群吏考实诸泉入及有遗忘。
[疏]“凡万”至“之叙”释曰：云“凡万民之期于巿”，有此已下三事，有辟布者、度量者、刑戮者。“各於其地之叙”，则诸物行肆之所也。注“期谓”至“遗志”释曰：云“期决於巿也”者，谓人各自为期限，使了巿事於巿也。云“若今处斗斛及丈尺”者，谓斗斛处置於米粟之肆，处置丈尺於绢布之肆。案：前注“量，豆、区、斗、斛”，此中不云豆、区，前注广解量名，此略云巿所用，故注不同。案《律历志》，度量衡皆起於黄锺之律，故彼云：“以子谷秬黍中者，一黍一分，九十黍黄锺之长，则一黍为一分，十黍为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引，五度审矣。”又云：“子谷秬黍中者，千二百黍，其实一龠，十龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，五量审矣。”先郑从故书辟布为辞讼之布。后郑不从，而为群吏考实诸泉入者。若辞讼之布，当归其本主，何得各有地之叙乎？明不得为辞讼之布也。云“考实诸泉入”者，辟，法也。谓民将物来於肆卖者，肆长各考量物数，得实，税入於巿之泉府。知民将物来於巿有税者，案下文云“国凶荒，巿无征”，明不凶荒有征矣。其实者则宜置於地之叙，欺者没入官，是其法也。云“及有遗忘”者，谓群吏考实泉之处有遗忘者，便归令本主识认之。下文得货贿六畜之等，是依列肆失者，与此文别也。
凡得货贿、六畜者亦如之，三日而举之。得遗物者，亦使置其地，货於货之肆，马於马之肆，则主求之易也。三日而无职认者，举之没入官。
[疏]“凡得”至“举之”释曰：此谓在列肆遗忘阑失者，吏各归本肆，吏主识认取之。
凡治巿之货贿、六畜、珍异，亡者使有，利者使阜，害者使亡，靡者使微。利，利於民，谓物实厚者。害，害於民，谓物行苦者。使有使阜，起其贾以徵之也。使亡使微，抑其贾以却之也。侈靡细好，使富民好奢微之而已。郑司农云：“亡者使有，无此物则开利其道，使之有。”物行，遐孟反，又如字，聂胡刚反。苦，音古。却，起略反。好，呼报反。
[疏]注“利利”至“之有”释曰：云“使有使阜”者，总释经亡者利者。云“起其贾”者，谓增起其贾，引物自然来，故使有使阜盛也。云“微之而已”，谓少抑其贾，使微少不绝而已。先郑云“亡者使有。无此物，则开利其道，使之有”，与后郑“起其贾”义异，引之者，义得两通，故后郑亦从之也。
凡通货贿，以玺节出入之。玺节，印章，如今斗检封矣，使人执之以通商。以出货贿者，王之司巿也；以内货贿者，邦国之司巿也。