胃
　　经曰：胃者，仓廪之官，五味出焉。
　　又曰：胃者，汇也。号为都市，五味汇聚，何所不容，万物归土之义也。
　　又曰：胃大一尺五寸，径五寸，长二尺六寸，横屈受水谷三斗五升，其中之谷，常留二斗，水一斗五升而满。
　　《难经》曰：胃重二斤一两。
　　经曰：足阳明胃经。
　　又曰：是经常多气多血。
　　又曰：辰时气血注于胃。
　　又曰：胃为水谷之海。
　　《灵枢》曰：人所受气者，谷也。谷之所注者，胃也。胃者，水谷气血之海也。海之所行云气者，天下也。胃之所出气血者，经隧也。经隧者，五脏六腑之大络也。
　　又曰：胃者，五脏六腑之海也。水谷皆入于胃，脏腑皆禀气于胃，五味各走其所喜，酸先走肝，苦先走心，甘先走脾，辛先走肺，咸先走肾，谷气津液已行，荣卫大通，乃化糟粕，以次传下。
　　又曰：饮食入胃，则胃实而肠虚，食下则肠实而胃虚，胃满则肠虚，肠满则胃虚，更虚更实，故气得上下而无病矣。
　　《入门》曰：胃为水谷之海，脾为消化之器。水入于经，其血乃成；谷入于胃，脉道乃行；血不可不养，卫不可不温，血温卫和，得尽天年。
　　《灵枢》曰：HT以下至天枢，长八寸。过则胃大，不及则胃小。
　　又曰：胃为之海，广骸大颈胀胸，五谷乃容。
　　又曰：脾应肉。肉坚大者胃浓；肉松者胃薄；肉小而松者，胃不坚；肉不称身者胃下；胃下者，下脘约不利也。肉不坚者胃缓；肉无小裸累者胃急；肉多小裸累者胃结；胃结者，上脘约不利也。（，谓肘膝后肉如块者。）
　　又曰：胃病者，腹胀，胃脘当心而痛，上支两胁，膈噎不通，饮食不下。
　　又曰：饮食不下，膈塞不通，邪在胃脘也。
　　又曰：胃中寒则手鱼际之络脉多青。胃中热则手鱼际之络脉多赤。
　　又曰：面热者，足阳明病；两跗之上脉竖坚者，足阳明病；此胃脉也。
　　经曰：饮食自倍，肠胃乃伤。
　　东垣曰：胃伤之证，不思饮食，胸腹胀痛，呕哕恶心，噫气吞酸，面黄肌瘦，怠惰嗜卧，常多自利。
　　又曰：胃中元气盛，则能食而不伤，过时而不饥。脾胃俱旺，则能食而肥。脾胃俱虚，则不能食而瘦，或少食而肥；虽肥而四肢不举。
　　又曰：胃病治法，调其饮食，适其寒温，澄心息虑，从容以待真气之复常也。
　　经曰：胃脉实则胀，虚则泄。
　　又曰：胃为足阳明，其终者，口目动作，善惊妄言，色黄，其上下经盛不仁，则终矣。
　　又曰：呕吐血，成盆成碗者，属胃经。
　　又曰：牙宣出血，属胃肾虚火。
　　《丹心》曰：人无根本，水食为命，盖脾胃属土，主纳水谷，人之根本也。
　　《回春》曰：五味淡薄，令人神爽气清。
　　《必用》曰：胃实宜平胃散。虚宜补中益气汤。不进饮食，宜养胃进食汤。（苍术、白术、人参各一钱，陈皮、浓朴、白茯苓、炙甘草各七分，神曲、麦芽各五分，姜枣引或蜜丸，米饮下二钱。）
　　《脉经》曰：胃绝五日死。何以知之？脊痛腰中重，不可反复。
　　太乙真人曰：美饮食，养胃气。
　　吐出多者为吐血。
　　又曰：胃者，仓廪之官，布养四脏，故五脏皆禀气于胃，乃五脏之本。故食气入胃，散精于肝，淫气于筋。食气入胃，浊气归心，淫精于脉。脉气流经，经气归于肺；肺朝百脉，输精于皮毛；毛脉合精，行气于腑；腑精神明，留于四脏；气归于权衡，权衡以平气口成寸，以决死生。
　　东垣治内伤，主于脾胃，其谓脾司转运之职，胃为受气，营养于身，是平人也。若饮食失节，脾胃乃伤，脾伤则不能运化，胃伤则不能容纳而诸病生矣。
　　丹溪云：百病先观胃气何如。
　　经曰：厥气客于胃，则梦饮食。
　　又曰：胃胀者腹满，胃脘痛，鼻闻焦臭，妨于食，大便难。
　　又曰：胃疟者，令人疸病也。善饥而不能食，食而支满腹大，刺足阳明、太阴，横脉出血。
　　又曰：胃风之状，颈多汗恶风，食饮不下，鬲塞不通，腹善满，失衣则胀，食寒则泄，胗形瘦而腹大。（胗，唇也。）
　　孙真人曰：新食竟取风，为胃风。
　　经曰：谷入于胃，脉道乃行。
　　又曰：大肠移热于胃，善食而瘦，又谓之食。（音亦。）
　　又曰：人以水谷为本。故人绝水谷则死，脉无胃气亦死；所谓无胃气者，但得真脏脉，不得胃气也。
　　又曰：胃者，水谷之海，主禀四时，皆以胃气为本。是谓四时之变病，死生之要会也。
　　又曰：胃之大络，名曰虚里，贯膈络肺，出于左乳下，其动应衣。脉，宗气也。
　　又曰：胃为之市，水谷所归，五味所入，如市之杂也。
　　《太素》曰：胃者，太仓也。胃之五窍，（谓咽、胃、大肠、小肠、膀胱也。）闾里门户也。
　　经曰：脾之大络，名曰大包。其系自膈下正中，微着左胁，于胃之上，与胃包络相附矣。其胃之包，在脾之上，与胃相并，结络周回，漫脂遍布上下有二系；上者贯膈入肺中，与肺系相并，而在肺系之后，其上即咽门也。咽下，胃脘也。胃脘下即胃上口，贲门是也。水谷自此而入，以胃出谷气，传之于肺，肺在膈上，因曰贲门，其门处膈膜相贴之间，亦漫脂相包，若胃中腐熟水谷，则自幽门而传入小肠，故曰：太仓之下，口为幽门，其位幽隐，故名之也。
　　《脉经》曰：胃脉搏坚而长，其色赤，当病折髀；（音陛。）其软而散者，当病食痹。
　　又曰：趺（音夫）阳脉浮者，胃气虚也。数者，胃有热，即消谷引食。涩者，胃中有寒，水谷不化。粗而浮者，其病难治。浮迟其久病。
　　又曰：胃脉若沉涩者，气逆；气逆者，人迎盛；人迎者，胃脉也。逆则盛而热聚于胃口而不行，故胃脘为痈也。
　　又曰：是动则洒洒然振寒，善伸数欠，颜黑，病至则恶人与火，闻木声则惕然而惊，心欲动，独闭户牖而处，甚则欲上高而歌，弃衣而走，贲响腹胀，是为厥，是主血。（，音干，胫骨也。）
　　又曰：所生病者，狂疟湿淫，汗出鼽衄，口唇胗，（音疹，唇疮。）颈肿喉痹，大腹水肿，膝膑肿痛，循膺乳气街，股伏兔，外廉，足跗上背痛，中指不用。气盛则身以前皆热，其有余于胃则消谷善饥，溺色黄。气不足则身以前皆寒栗，胃中寒则胀满。盛者，人迎（左手）大二倍于寸口（右手）。虚者，人迎反小于寸口也。（音歪。）
　　足阳明胃引经药歌：
　　辰胃丁（香）防（风）砂（仁豆）寇（白）术，半（夏）知（母）葱（白）葛（根神）曲苍（术）乌（药），石膏白芷升（麻）檀（香）木（香），下治相沿效不辜。
　　经曰：胃脉实则胀，虚则泄。
　　帝曰：见真脏脉者死，何也？岐伯曰：五脏皆禀气于胃，胃者，五脏之本也。脏气者，不能自致于手太阴，必因于胃气，乃至于手太阴也。故五脏各以其时，自为而至于手太阴也。故邪气盛者，精气衰也。故病甚者，胃气不能俱至于太阴，故真脏之气独见，病胜脏故死。
　　又曰：胃实不眠。
　　又曰：卧寐不宁，乃胃中之津液干枯，不能内荣其魂魄也。
　　凡饮食减而大便转觉艰涩者，胃病而运化之机迟也。肌肉消瘦者，胃主肌肉也。
　　形体困倦者，胃病而约束之机关不利也。
　　阳明邪实。（恶人与火，闻木声则惕然而惊。）阳明正虚。（故喜火，喜日月光者，喜助正也。）肿胀水肿有十种之分，小便闭涩为胃水。
　　经曰：得谷者昌，失谷者亡。
　　冯鲁瞻曰：脾胃尤为后天元气之本，化源生发之机，五脏六腑之大源，气血精微莫不赖之以长养也。
　　补：白术、黄、芡实、陈皮、扁豆、莲子、山药、半夏、苍术、百合。
　　泻：枳实、朴硝、大黄。
　　温：藿香、香附、良姜、益智、胡椒、吴茱萸、肉豆寇、丁香、浓朴、木香、干姜、草寇、生姜、白豆寇。
　　凉：滑石、山栀、黄连、竹茹、玄明粉、黄芩、石膏、连翘、石斛、升麻、天花粉、葛根、知母。
　　引经报使：升麻、葛根上行。白芷、石膏下行。
　　肺
　　经曰：肺者，相傅之官，治节出焉。为生气之源，其形四垂，附着于脊之第三椎中，有二十四空，行列分布以行诸脏之气，为脏之长，为心之盖。
　　又曰：是经多气少血，其合皮也，其荣毛也，开窍于鼻。
　　《难经》曰：肺重三斤三两，六叶两耳，凡八叶，主藏魄。肺叶白莹，谓为华盖，以覆诸脏。虚如蜂窠，下无透窍，吸之则满，呼之则虚，一呼一吸，消息自然，司清浊之运化，为人身之橐钥。
　　又曰：寅时气血注于肺。
　　肺者市也，百脉朝会之所也。凡饮食入胃，不敢自专，地道卑而上行朝于肺。肺乃天道下济而光明。
　　经曰：肺者，在天之燥，在地为金，在人为肺，在时为秋，在方为西，在色为白，通窍于鼻。
　　经曰：西方金也。万物所以收成也。
　　又曰：脏真高于肺，以行荣卫阴阳也。脾土为母，肾水为子。大肠为脏，克木主气，若久卧则伤气。司藏魄，其类金，其畜马，其卦干，其性义，其华毛，其候鼻，其谷稻，其应四时，上为太白星。其病在皮毛，其音商，商者，强也。象金，性之坚强也。其数九，其臭腥，其声哭，其气，其液涕，其味辛，外应皮毛而色白；然贵如白玉光泽，不欲如垩。
　　《灵枢》曰：肺应皮，皮浓者大肠浓。更肺主燥，然燥则伤肺，病则为嗽。痘主脓泡，若热气胜则病，其病之候，则面白悲哭，手捏眉目鼻面，嚏涕吐衄，喘咳寒热，胁有动气。肺虚则叹息，呼吸少气，鼻涕嗌干，喘乏咳血而唇白。肺实则闷乱，喘促咳嗽，上气鼻塞，胫股肩痛而胸满。肺绝则汗出发润，喘而不休，毛发气出，然肺绝者，三日死。平脉则秋旺七十二日而脉浮毛，毛者，稀软之状，轻虚似浮，其贼脉浮大而牢，与夫面赤皆逆，危脉则毛如风吹。
　　华元化曰：肺乃生气之原，五脏之华盖。
　　经曰：肺属辛金，为阴中之太阴，通于秋气，肺配胸中与大肠为表里，其母脾土，其子肾水，其克肝木，其贼心火，主藏魄。其色白，其味辛，其臭腥，其华毛，其候鼻，其充皮，其液涕，其声哭，其气，其不足则太息，其有余则喘嗽，其平脉浮短，其贼脉洪，手太阴气绝则皮毛焦，皮毛焦则津液去，皮节伤，皮节伤则皮枯毛折，毛折者则毛先死。丙日笃，丁日死。肺绝三日死。肺至悬绝十二日死。白如豕膏者生，白如枯骨者死。实则梦兵戈兢扰，虚则梦田野平原。忧伤肺，喜胜忧，以酸补之，以辛泻之，以苦泄之。
　　岐伯曰：形寒饮冷则伤肺，饮冷以其两寒相感，中外皆伤，故气逆而上行。
　　《金匮真言论》曰：秋气者，病在肩背，肺之应也。
　　又曰：脉变动为咳。
　　《脉论》云：脉来厌厌聂聂，如落榆夹钱，曰肺平。脉来不上不下，如循鸡羽浮，曰肺病。脉来如物轻飘，如风吹毛，曰肺死。真肺脉至，大而虚，如以毛羽中人肌肤之状。
　　经曰：肺之见证也，善嚏，悲愁欲哭，洒淅寒热，缺盆中痛，肩背痛，脐右少腹胀痛，小便数，溏泄，皮肤痛及麻木，喘少气，颊上气见。
　　经曰：肺主气。
　　又曰：诸气皆属于肺。
　　又曰：肺藏气，气有余则喘咳上气，气不足则息利少气。
　　《灵枢》曰：膻中为之气海，膻中者，肺室也。有余则胸面俱赤，不足则少气力，不多言。
　　丹溪曰：冷气、滞气、逆气、上气，皆是肺受火邪，气得炎上之化，有升无降，熏蒸清导，甚而转成剧病，局方例用辛香燥热之剂，是以火济火也。
　　张子和曰：诸病皆生于气，诸痛皆因于气。
　　《回春》云：风伤气者为疼痛，寒伤气者为战栗，暑伤气者为热闷，湿伤气者为肿满，燥伤气者为闭结。
　　《入门》曰：逸则气滞，亦令气结。轻者行动自愈；重者橘皮一物汤。（橘皮一两，洗净，新汲水煎服。）
　　《直指》云：七气者，喜、怒、悲、思、忧、惊、恐，或以为寒、热、恚、怒、喜、忧、愁，皆通也。
　　经曰：背为阳，阳中之阴，肺也。肺为牝脏，牝者，阴也。
　　又曰：诸气郁，皆属于肺。
　　人有七情，病生七气，气结则生痰，痰盛则气愈结，故调气必先豁痰，如七情汤以半夏主治，而官桂佐之，盖良法也。
　　太乙真人曰：少言语，养内气。
　　象川翁曰：精能生气，气能生神，荣卫一身，莫大于此。
　　黄帝问曰：余知百病生于气也。怒则气上；喜则气缓；悲则气消；恐则气下；寒则气收：炅则气泄；惊则气乱；劳则气耗；思则气结；九气不同，何病之生？岐伯对曰：怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。悲则心系急，肺布叶举而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。寒则腠理闭，气不行，故气收矣。炅则腠理开，荣卫通，汗大泄，故气泄矣。惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。劳则喘息汗出，内外皆越，故气耗矣。思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。
　　经曰：气为精神之根蒂。（李东垣曰：气者，神之祖，精乃气之子，气者，精神之根蒂也。）
　　又曰：久卧伤气。
　　《西山记》曰：近秽气，触真气，近死气，乱生气。
　　《正传》曰：男子属阳，得气易散。女人属阴，遇气多郁。是以男子之气病常少，女人之气病常多。故治法曰：女人宜调其血，以耗其气；男子宜调其气，以养其血。
　　气生于谷《灵枢》曰：人受气于谷，谷入胃以传与肺，五脏六腑皆以受气。其清者为荣，浊者为卫，荣在脉中，卫有脉外，营周不休，五十度而复大会，阴阳相贯，如环无端。
　　又曰：上焦开发宣五谷味，熏肤，充身，泽毛，若雾露之溉，是谓气。
　　又曰：气为卫，卫于外。
　　《正理》曰：日啖饮食之精，熟者益气，此气生于谷，故气从米。
　　上气《灵枢》曰：邪在肺，则寒热上气，上气者，呼多吸少，气息促急。
　　《内经》曰：气有余则喘咳上气。
　　下气《纲目》曰：下气属心。
　　经曰：夏脉者，心也。心脉不及，下为气泄是也。
　　又曰：癫痫劳瘵者，若气下泄不止者必死。此真气竭绝，肠胃腠理闭塞，谷气不能宣通于肠胃之外，故从肠胃中泄出也。
　　河间曰：肠胃郁结，谷气内发而不能宣通于肠胃之外，故善噫而或下气也。
　　仲景曰：伤寒阳明病，胃中有燥屎者，必转矢气下之即愈。转矢气，乃气下泄也。
　　短气《明理》曰：短气者，气短而不能相续者是已。若有气上冲，而实非气上冲也，呼吸虽数而不能相续，似喘而不摇肩，似呻吟而无痛，实为难辨之证，要识其真者，气急而短促是也。
　　仲景曰：平人寒热，短气不足以息者，实也。
　　又曰：短气有微饮，当从小便去之，苓桂术甘汤主之。肾气丸主之。
　　《入门》曰：气短者，呼吸不相接续是也。有结肿者，有停水怔忡者，有风湿相搏者，有素弱气虚者，大抵心腹胀满者为实，为邪在里，心腹濡满者为虚，为邪在表。
　　东垣曰：气短，小便利者，四君子汤去茯苓加黄补之。
　　《入门》曰：气散则中虚，倦怠无力，短气不足以息，宜调中益气汤、人参养荣汤。
　　《脉经》曰：寸口脉沉，胸中气短。
　　少气《纲目》曰：少气者，气少不足以言也。
　　《灵枢》曰：肺藏气，气不足则息微少气。
　　又曰：肺虚则少气不能报息。
　　又曰：肾主气，肾虚则少气乏言，吸吸骨酸，懈惰不能动。
　　又曰：膻中为气之海。不足则少气不足以言。
　　《内经》曰：怯然少气者，是水道不行，形气消索也。言而微，终日乃复言者，夺气也。宜生脉散。
　　易老曰：真气虚弱，脉弱懒语，宜四君子汤、参益气丸。
　　东垣曰：内伤脾胃，致中气虚少，宜补中益气汤、益胃升阳汤。
　　《活人心法》曰：气虚发热，百脉摇动，有如虫行，相火自足上升，心常烦悸，头重脑闷，黄二钱，人参、甘草各一钱，当归五分，五味子九粒，煎服，名黄汤，乃清和调匀，镇定之剂也。
　　气痛《入门》曰：人身元气与血循环，被横行脏腑之间，而为疼痛，积聚癖，壅逆胸臆之上，而为痞满刺痛等证。多因七情饮食，郁为痰饮，初起宜辛温开郁，行气豁痰消积，久则宜辛寒降火除根。气滞上焦为心胸痞痛，宜枳橘汤。气滞中焦为腹胁刺痛，宜木香破气散。气滞下焦为腰痛疝瘕，宜四磨汤。气滞于外，则周身刺痛，或浮肿，宜木香流气饮。
　　气逆《灵枢》曰：黄帝曰：何为逆而乱？岐伯对曰：清气在阴，浊气在阳，荣气顺脉，卫气逆行，清浊相干，乱于胸中，是为太。与闷同。故气乱于心，则喘心密默，俯首静伏；乱于肺则俯仰喘喝，按手以呼；乱于肠胃，则为霍乱，于臂胫则为四厥；乱于头则为厥逆，头重眩仆。
　　《入门》曰：气逆者，气自腹中时上冲也。
　　丹溪曰：病患自言冷气从下而上者，此上升之气，自肝而出，中挟相火，其热为甚，自觉其冷，非真冷也。
　　又曰：气之上逆，属阳，无寒之理，恶寒者乃火极似水也。
　　《入门》曰：散火之法，必先破气，气降则火自降矣。
　　气郁丹溪曰：气之初病，其端甚微，或因七情，或感六气，或因饮食，以故津液不行，清浊相干，自气成积，自积成痰，气为之郁，或痞或痛。
　　《正传》曰：气郁而湿滞，湿滞而成热，故气郁之病，多兼浮肿胀满。
　　《入门》曰：郁者，病结不散也。交感丹治诸气郁滞，一切公私拂情，名利失志，抑郁烦恼，七情所伤，不思饮食，面黄形羸，胸膈痞闷诸证神效，大能升降水火。香附子一斤，长流水浸三日，取炒茯神四两，捣末蜜丸，弹子大，每一丸细嚼，以二陈汤送下。
　　气不足生病《灵枢》曰：邪之所在，皆为不足，故上气不足，脑为之不满，耳为之苦鸣，头为之苦倾，目为之眩。中气不足，溲便为之变，肠为之苦鸣。下气不足，乃为痿蹶心。
　　又曰：上气不足，推而扬之；下气不足，积而从之，阴阳皆虚火自当之。
　　《入门》曰：七情总发于一心，七气总隶于一气，气，阳也，动则为火，故以降火，化痰，消积分治之，大概气虚，四君子汤，气实，小乌沉汤，火多合黄连解毒汤，痰多合二陈汤，积多合平胃散。
　　丹溪曰：久患气证，气不归元，久服药无效者，破故纸为君。（破故纸炒一两，茴香炒、乳香各五钱为末，蜜丸梧桐子大，空心白汤下五十丸。）
　　方氏曰：气病用气药而不效者，气之所藏，无以收也。盖肺主气，肾藏气，青木香圆、木香顺气丸皆用破故纸，所以使气升降，而归于肾脏也。
　　《入门》曰：气病通用二陈汤。（上焦气滞加枳壳、桔梗、香附、砂仁。中焦气滞加浓朴、枳实、三棱、蓬术。下焦气滞加青皮、木香、槟榔。气痛加枳壳。气实加乌药、香附。气虚加参、术、木香。）
　　丹溪曰：治上升之气，用芩、连、栀子、香附。
　　又曰：气无补法，世俗之言也。不思正气虚者，不能营运邪气，着而为病。经曰：壮者气行则愈，怯者着而成病，苟或气怯不用补法，气何由行？
　　又曰：气郁须用川芎、香附、栀子、芩、连。
　　又曰：木香行中下焦气。香附快滞气。陈皮泄逆气。紫苏散表气。浓朴泄卫气。槟榔泄至高之气。藿香上行胃气。沉香升降真气。脑麝散真气。凡此皆泄气之标，不能治气之本。
　　痰中带血丝者，此阴虚火动，劳伤肺脏也。
　　凡吐血吐于水碗中辨之，浮于水上者，肺血也。
　　《内景》曰：肺之为气三焦起。
　　又曰：会厌，声音之门户。
　　又曰：下溉喉咙神明通。
　　又曰：璇玑、玉衡、色兰圩。
　　又曰：重中楼阁十二环。
　　《中景》曰：下念喉咙十二环，自下通流两乳间。
　　《外景》曰：绛官重楼十二级。
　　《人镜经》曰：会厌缀于舌本之下，正应乎气管之上。气管即喉咙也。居于前，主持呼吸，为声音之门户。
　　又曰：吸门十二节，上三节微小，下九节微大，第四节乃结喉也。结喉可容得上三节于内，如进饮食，则结喉即起套于上三节之外，直抵于会厌之下而掩之，令水谷不得而漏入焉。一或误投之，即发呛而不已。
　　又曰：肺白象金，肺得水而浮，金得水而沉，何也？然肺者非为纯金也，辛，商也，丙之柔。大言阴与阳，小言夫与妇，释其微，阴婚而就火，其意乐火，又行阳道多，故令肺得水而浮也，肺熟而复沉，是辛归庚也。（始由从化，终则归元。）
　　又曰：五脏俱等而心肺独在膈上者，何也？然心者血，肺者气，血为荣，气为卫，相随上下，谓之荣卫，通行经络，荣周于身，故令心肺在膈上也。
　　《内景》曰：肺部之宫似华盖。
　　又曰：过华盖下，清且凉。
　　又曰：还过华下，动肾精。
　　又曰：肺之为气三焦起，开通百脉血液如。
　　又曰：津液醴泉通六腑。
　　又曰：肺属金，律应黄钟，象金石之有声也。
　　经曰：金王于秋，相于季夏，废于冬，困于春，死于夏。其王日庚辛，王时日晡。困日甲乙，困时平旦。
　　其死日丙丁，死时禺中。（晡音逋，申时也。禺中，日中也。禺音鱼，日在己日禺中。）
　　又曰：肺者气之本，魄之处也。
　　又曰：五气入鼻藏于肺，肺有病，鼻为之不利。
　　又曰：脾胃一虚，肺气先绝。
　　又曰：肺热病右颊先赤。
　　又曰：损其肺者益其气。
　　又曰：肺俞在背第三椎，募在胸傍中府。（俞为阳。扁鹊传作输，犹委输之输，经气由此而输于彼也。募为阴。犹募结之募，经气聚于此也。）
　　又曰：肺气虚则鼻息不利，少气。实则喘喝。（音褐。）胸盈仰息。
　　又曰：肺病热者，先淅然厥起毫毛，恶风寒，舌上黄，身热，热争则喘咳痛走胸膺背，不得太息，头痛不堪，汗出而寒，丙丁甚，庚辛大汗，气逆则丙丁死，刺手太阴、阳明，出血如大豆，立已。（淅，音昔，洒淅也，厥冷也，邪气也，即伤寒伤风类。）
　　又曰：肺疟者，令人心寒，寒甚热，热间善惊，如有所见者，刺手太阴、阳明。（列缺穴。）
　　又曰：心移热于肺，传为鬲消。
　　又曰：肺咳之状，咳而喘息有音，甚则唾血，肺咳不已，则大肠受之，大肠咳而遗矢。（矢，屎也。）
　　又曰：肺风之状，多汗恶风，然白，时咳短气，昼日则瘥，暮则甚，诊在眉上，其色白。
　　又曰：肺胀者，虚而满，喘咳倚息，目如脱状。
　　又曰：肺水者，身重而小便难，时溏泄。
　　又曰：肺中寒者，吐浊涕。
　　又曰：肺痹者，烦满喘而呕。
　　又曰：肺热叶焦，发为痿。（音壁，跟也。）
　　又曰：右寸，肺大肠脉所出。（浮短而涩，肺也。浮短而疾，大肠也。）
　　又曰：肺脉其气来毛，而中央坚，两旁虚，此谓太过，病在外，则令人逆气而背痛愠愠然。其气来毛而微，此谓不及，病在中，则令人喘，呼吸少气而咳，上气见血，下闻病音。
　　又曰：肺病身有热，咳嗽短气，吐出脓血，其脉当短涩，今反浮大，色当白而反赤，死，是火克金也。
　　又曰：肺脉搏坚而长，当病吐血。其软而散者，当病灌汗，至令不复发散也。（血汗者，禁再汗。至令谓至盛暑之令也。）
　　又曰：肺气盛，寸口（右手）大三倍于人迎；虚者，寸口反小于人迎也。
　　又曰：肺为娇脏。
　　又曰：肺形如人肩二布，大叶四垂如盖，附着于脊之第三椎，中有二十零四孔，以分布诸脏清浊之气。
　　（椎音捶，同。）
　　又曰：所生病者，咳嗽上气，喘喝烦心胸满，臂内前廉痛，掌中热。气盛有余，则肩背痛风，汗出中风，小便数而欠。虚则肩背痛寒，少气不足以息，溺色黄，卒遗矢无度。
　　手太阴肺引经药歌：
　　寅肺升麻南（星）款（冬花）桔（梗），元（参）台（香）山药麦（门冬）天（门）冬，阿胶茯（苓）味（子）葱（白）桑白（皮），枇杷（叶）杏（仁）麻（黄）豆蔻同，栀（子）缩（砂仁黄）芩知（母桔）梗藿（香）石（斛），葶苈（木）瓜（白）芍枳（壳紫）苏（木）通。
　　经曰：鼻如烟煤，肺气已绝，当汗出大喘。（若身热无汗，乃大肠燥结之征，尚可生也。）
　　《卮言》曰：肺者，也。然居乎上，为五脏之华盖。
　　《医旨绪余》曰：肺者，勃也。言其气勃郁也。
　　经曰：热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
　　又曰：辛走气，气病毋多食辛。
　　又曰：多食苦，则皮肤槁而毛拔。
　　又曰：白色见于鼻准及正面，如枯骨，如擦残汗粉者，为肺气绝。若如腻粉、梅花、白绵者，是肺邪虚中寒，鼻衄出血，咳嗽有血，属肺经。
　　忧而动血者属肺。
　　气绝候。
　　《灵枢》曰：五阴气俱绝，则目系转，转则目运，目运者为志先死，志先死则远一日半死矣。六阳气俱绝，则阴与阳相离，离则腠理发泄，绝汗乃出。故气绝于外者，上气脚缩，五脏气绝于内者，下利不禁，甚者手足不仁。
　　又曰：若阳气前绝，阴气后竭者，其人死必身色青。阴气先绝，阳气后竭者，其人死身色必黄，腋下温，心下热也。
　　《黄庭经》：人身神名曰肺神，皓华字虚成。
　　七神注云：魄者，精气之匡佐也。
　　《灵枢》曰：并精出入谓之魄。
　　又曰：喜乐无极则伤魄，魄为肺神也。
　　皇甫谧曰：脾胃一败，肺气先绝。
　　经曰：肺在志为忧，肺之志为悲。
　　又曰：忧则气沉。
　　又曰：愁忧者，气闭塞而不行。盖忧则隔塞痞闭，气脉断绝，而上下不通也。气固于内，则大上便道偏，不得通泄也。
　　经曰：精气并于肺则悲。
　　又曰：肝虚而肺气并之，则为悲。
　　又曰：悲则气消。
　　又曰：肺主杀，故其志为悲。
　　又曰：肺在志为忧，忧伤肺，喜胜忧。
　　丹溪曰：忧伤肺者，以喜胜之，以怒解之。
　　《灵枢》曰：肺色通于鼻，肺和则鼻能知香臭矣。
　　又曰：鼻者，肺之官也，肺病则喘息鼻张。
　　经曰：肺主秋，西方辛金，西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，其畜为鸡，（一作马。）其虫为介，其果为李，其菜为韭，其经为手太阴肺。
　　又曰：肺藏于石。
　　《灵枢》曰：五脏六腑，肺为之盖。白色小理者肺小，粗理者肺大，巨肩反膺陷喉者肺高，合腋张胁者肺下，肩背浓者肺坚，肩背薄者肺脆，背膺浓者肺端正，胁偏疏者肺偏倾也。肺小则少饮，不病喘喝，肺大则多饮，善病胸痹喉痹逆气，肺高则上气，肩息咳，肺下则气贲迫肝，善胁下痛，肺坚则不病，咳上气，肺脆则苦消瘅易伤，肺端正则和利难伤，肺偏倾则胸偏痛也。
　　《脉经》曰：肺伤者，其人劳倦则咳唾血，其脉细紧浮数，皆吐血，此为躁扰嗔怒得之，肺伤气壅所致。
　　仲景曰：热在上焦，因咳为肺痿，其人咳，口中反有浊唾涎沫，寸口脉数，此为肺痿也。若口中辟辟燥咳，咳则胸中隐隐痛，脉反滑数，此为肺痈也。
　　《灵枢》曰：邪在肺，则病皮肤痛，寒热，上气，喘汗出，咳动肩背。
　　经曰：风寒入舍于肺，名曰肺痹，发咳上气。
　　又曰：肺病者，喘咳逆气，肩背痛，汗出，尻阴股膝髀足皆痛，虚则少气不能报息，耳聋嗌干。
　　又曰：肺热者，色白而毛败。
　　又曰：肺实则令人逆气，而背痛愠愠然。虚则令人喘，呼吸少气而咳，上气见血，下闻病音。
　　又曰：大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满。喘息不便，其气动形，期六月死。真脏脉见，乃予之期日，此肺之脏也，一百八十日内死。
　　《难经》曰：外证面白善嚏，悲愁不乐欲哭，内证脐右有动气，按之牢苦痛，其病喘咳，洒淅寒热。肺苦气上逆，急食苦以泄之。（注曰：肺气上逆，是其气有余也。）肺欲收，急食酸以收之。用酸补之，辛泻之。
　　又曰：肺病禁寒，饮食寒衣。
　　经曰：病在肺，愈在冬。冬不愈，甚于夏；夏不死，持于长夏，起于秋。
　　又曰：肺病者，愈在壬癸。壬癸不愈，加于丙丁；丙丁不死，持于戊己，起于庚辛。
　　又曰：肺病者，下晡慧，日中甚，夜半静。
　　又曰：肺受气于肾，传之于肝，气舍于脾，至心而死，此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占死者之早暮也。
　　又曰：悲哀动中者，竭绝而失生。
　　又曰：肺绝三日死。何以知之？口张（一云口鼻虚张短气）。气出而不返。
　　仲景曰：汗出发润，喘而不休者，此为肺绝。
　　血随咳出，或带痰中，为咳血。
　　肿胀水肿有十种之分，大便溏为肺水。
　　肺为气之主，而肾又为气之脏，是以气出之于肺，而纳之于肾也。
　　补：人参、山药、百部、五味子、阿胶、黄芩、紫菀、茯苓、麦门冬。
　　泻：防风、葶苈、泽泻、枳壳、苏子、桑白皮。
　　温：干姜、生姜、白豆蔻、木香、款冬花。
　　凉：沙参、黄芩、桔梗、马兜铃、栝蒌仁、元参、栀子、川贝母、天门冬、人溺。
　　引经报使：白芷、葱白、升麻。
　　大肠
　　经曰：大肠者，传导之官，变化出焉。上受胃家之糟粕，下输于广肠，旧谷出而新谷可进，故字从肉从易，又畅也。通畅水谷之道也。手阳明经大肠。
　　又曰：回肠当脐右，回十六曲，大四寸，径一寸半，长二丈一尺，受谷一斗，水七升半。
　　又曰：广肠传脊以受，回肠乃出滓秽之路，大八寸，径二寸，寸之大半，长二尺八寸，受谷九升三合八分合之一。
　　又曰：大肠一名回肠，以其回屈而受小肠之谷，故名之也。
　　又曰：大肠脐右回三十六曲。
　　又曰：大肠俞在脊十六椎旁，募在脐傍天枢。（俞为阳在背，募为阴在腹。）
　　又曰：大肠为白肠。
　　又曰：厥气客大肠，则梦田野。
　　又曰：大肠有宿食，寒栗发热，有时如疟状。
　　又曰：水气客于大肠，疾行则鸣，濯濯如囊裹浆。
　　又曰：小肠移热于大肠，为瘕，为沉。（即伏字，瘕，音假。）
　　又曰：广肠一名肛门，言其处如车HT形，故曰：肛门，即广肠也。
　　又曰：直肠受大肠之谷而导出焉。
　　又曰：魄门亦为五脏，使水谷不得久藏。
　　又曰：是动病，则齿痛肿，是主津液。（音拙。）
　　手阳明大肠引经药歌：
　　卯大肠有升麻（白）芷，薤白（火）麻仁肉（豆）蔻（阿）胶，白石脂（石）膏砂（仁）石（斛）使，将军（即大黄）麻葛（根）枳（壳）升（麻连）翘。
　　又曰：是经多气多血。
　　《难经》曰：大肠二斤十一两，肛门重十二两，按回肠者，以其回叠也。广肠即回肠之更大者，直肠又广肠之末节也，下连肛门，是为谷道，后阴一名魄门，总皆大肠也。
　　又曰：上接小肠下口，下接直肠肛门。
　　又曰：卯时气血注于大肠。
　　《本脏篇》云：皮浓者，大肠浓，皮薄者大肠薄，皮缓腹理大者，大肠大而长，皮急者，大肠急而短，皮滑者，大肠直，皮肉不相离者，大肠结。
　　大肠之见证也，大指次指难用，耳聋，耳鸣嘈嘈，耳后肩肘臂外皆痛，气满，皮肤坚而不痛。
　　经曰：鼻隧以长，以候大肠。
　　《灵枢》曰：天枢以下至横骨，长六寸半，过则回肠广大，不满则狭短。
　　又曰：大肠病者，肠中切痛，而鸣濯濯，冬日重感于寒即泄，当脐而痛，不能久立。
　　又曰：腹痛肠鸣，气上冲胸，喘不能久立，邪在大肠。
　　又曰：肠中寒则鸣飧泄，肠中热则出黄如糜。
　　经曰：大肠小肠为泄。
　　又曰：大肠乃肺之腑也。
　　又曰：肠痹者数饮而出不得，中气喘争，时发飧泄。
　　仲景曰：大肠有寒者，多溏，有热者便肠垢。
　　《入门》曰：肠虚则鸣，又寒气相搏，则为肠鸣。
　　《灵枢》曰：黄帝问曰：胃恶热而喜清冷，大肠恶清冷而喜热，两者不和，何以调之？岐伯对曰：调此者，饮食衣服亦欲适寒温，寒无凄沧，暑无出汗，饮食热无灼灼，寒无沧沧，寒温中适，故气将持，乃不致邪僻也。
　　大肠热宜泻白汤。大肠寒宜实肠散。
　　《脉经》曰：大肠绝不治，何以知之？泄利无度，利绝则死。
　　补：牡蛎、粟壳、五倍子、肉豆蔻、莲子、龙骨、诃黎勒。
　　泻：枳壳、桃仁、麻仁、石斛、大黄、槟榔、芒硝。
　　温：干姜、吴茱萸、肉桂。
　　凉：槐花、条芩。
　　引经报使：葛根、升麻、白芷上行。石膏下行。
　　下血属大肠经。
　　肿胀水肿有十种之分，乍虚乍实，为大肠水。